Tag: Sejarah

Sejarah dan Peninggalan Pemakaman Armenia di Julfa

Sejarah dan Peninggalan Pemakaman Armenia di Julfa – Pemakaman Armenia di Julfa adalah sebuah pemakaman di dekat kota Julfa, di eksklave Nakhchivan di Azerbaijan yang awalnya menampung sekitar 10.000 monumen pemakaman. Batu nisan sebagian besar terdiri dari ribuan khachkar – batu salib yang didekorasi secara unik yang merupakan ciri khas seni Armenia Kristen abad pertengahan. Pemakaman itu masih berdiri pada akhir 1990-an, ketika pemerintah Azerbaijan memulai kampanye sistematis untuk menghancurkan monumen-monumen tersebut.

Sejarah dan Peninggalan Pemakaman Armenia di Julfa

eenonline – Beberapa banding diajukan oleh organisasi-organisasi Armenia dan internasional, mengutuk pemerintah Azerbaijan dan menyerukannya untuk menghentikan kegiatan semacam itu. Pada tahun 2006, Azerbaijan melarang anggota Parlemen Eropa untuk menyelidiki klaim tersebut, menuduh mereka dengan “pendekatan yang bias dan histeris” untuk masalah ini dan menyatakan bahwa ia hanya akan menerima delegasi jika mengunjungi wilayah yang diduduki Armenia juga.

Baca Juga : Sejarah Awal Terbentuknya Suku Armenia Shamakhi

Pada musim semi tahun 2006, seorang jurnalis dari Institute for War and Peace Reporting yang mengunjungi daerah tersebut melaporkan bahwa tidak ada jejak kuburan yang tersisa. Pada tahun yang sama, foto-foto yang diambil dari Iran menunjukkan bahwa situs pemakaman telah diubah menjadi lapangan tembak militer. Penghancuran kuburan telah banyak dijelaskan oleh sumber-sumber Armenia, dan beberapa sumber non-Armenia, sebagai tindakan genosida budaya.

Setelah mempelajari dan membandingkan foto satelit Julfa yang diambil pada tahun 2003 dan 2009, pada bulan Desember 2010, Asosiasi Amerika untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan sampai pada kesimpulan bahwa kuburan itu dihancurkan dan diratakan.

Sejarah eksklave

Nakhichevan adalah eksklave milik Azerbaijan. Wilayah Armenia memisahkannya dari wilayah Azerbaijan lainnya. Eksklave juga berbatasan dengan Turki dan Iran. Terletak di dekat Sungai Aras, di provinsi bersejarah Syunik di jantung dataran tinggi Armenia, Jugha secara bertahap tumbuh dari desa menjadi kota selama periode akhir abad pertengahan. Pada abad keenam belas, kota ini memiliki populasi 20.000–40.000 orang Armenia yang sebagian besar sibuk dengan perdagangan dan keahlian.

Khachkar tertua yang ditemukan di pemakaman di Jugha, yang terletak di bagian barat kota, berasal dari abad kesembilan hingga kesepuluh tetapi konstruksinya, serta penanda makam lain yang dihias dengan rumit, berlanjut hingga 1605, tahun ketika Shah Abbas I dari Safawi Persia melembagakan kebijakan bumi hangus dan memerintahkan kota itu dihancurkan dan semua penduduknya dipindahkan.  Selain ribuan khachkar, orang-orang Armenia juga mendirikan banyak batu nisan dalam bentuk domba jantan, yang didekorasi secara rumit dengan motif dan ukiran Kristen.

Menurut pengelana Prancis Alexandre de Rhodes, kuburan itu masih memiliki 10.000 khachkar yang terpelihara dengan baik ketika ia mengunjungi Jugha pada tahun 1648. Namun, banyak khachkar dihancurkan dari periode ini dan seterusnya hingga hanya 5.000 yang dihitung berdiri pada tahun 1903–1904. Seniman dan pengelana Skotlandia Robert Ker Porter menggambarkan kuburan itu dalam bukunya tahun 1821 sebagai berikut …sebidang tanah yang luas, tinggi, dan ditandai dengan tebal. Ini terdiri dari tiga bukit yang cukup besar. semuanya tertutup sedekat mungkin. meninggalkan panjang satu kaki di antara, dengan batu tegak panjang. beberapa setinggi delapan atau sepuluh kaki. dan hampir tidak ada yang tidak kaya, dan susah payah diukir dengan berbagai perangkat peringatan dalam bentuk salib, orang suci, kerub, burung, binatang, & c selain nama almarhum.

Kuburan yang paling megah, alih-alih memiliki batu datar di kaki, menghadirkan sosok domba jantan yang dipahat dengan kasar. Beberapa hanya memiliki bentuk biasa. yang lain menghiasi mantelnya dengan sosok dan ornamen aneh dalam ukiran yang paling rumit. Vazken S. Ghougassian, menulis dalam Encyclopædia Iranica, menggambarkan kuburan itu sebagai “sampai akhir abad ke-20 bukti material yang paling terlihat untuk masa lalu Julfa yang gemilang di Armenia.” Armenia pertama kali mengajukan tuntutan terhadap pemerintah Azerbaijan karena menghancurkan khachkar. pada tahun 1998 di kota Julfa. Beberapa tahun sebelumnya, Armenia telah mendukung orang-orang Armenia di Karabakh untuk memperjuangkan kemerdekaan mereka di daerah kantong Nagorno-Karabakh di Azerbaijan, dalam Perang Nagorno-Karabakh Pertama.

Perang berakhir pada tahun 1994 ketika gencatan senjata ditandatangani antara Armenia dan Azerbaijan. Orang-orang Armenia di Nagorno-Karabakh mendirikan Republik Nagorno-Karabakh, sebuah negara merdeka yang secara de facto tidak diakui secara internasional. Sejak akhir perang, permusuhan terhadap orang-orang Armenia di Azerbaijan telah meningkat. Sarah Pickman, menulis dalam Archaeology, mencatat bahwa hilangnya Nagorno-Karabakh ke tangan orang-orang Armenia telah “berperan dalam upaya untuk menghapuskan keberadaan sejarah Armenia di Nakhchivan.”

Pada tahun 1998, Azerbaijan menolak klaim Armenia bahwa khachkar adalah sedang dihancurkan. Arpiar Petrosyan, anggota organisasi Arsitektur Armenia di Iran, pada awalnya menekan klaim tersebut setelah menyaksikan dan memfilmkan buldoser menghancurkan monumen. Hasan Zeynalov, perwakilan tetap Republik Otonomi Nakhchivan (NAR) di Baku, menyatakan bahwa tuduhan Armenia adalah “kebohongan kotor lain dari orang-orang Armenia.” Pemerintah Azerbaijan tidak menanggapi secara langsung tuduhan tersebut tetapi menyatakan bahwa “vandalisme tidak ada dalam semangat Azerbaijan.”

Klaim-klaim Armenia memicu pengawasan internasional bahwa, menurut Menteri Kebudayaan Armenia Gagik Gyurdjian, membantu menghentikan sementara kehancuran. Para arkeolog dan ahli khachkar Armenia di Nakhchivan menyatakan bahwa ketika mereka pertama kali mengunjungi wilayah tersebut pada tahun 1987, sebelum pecahnya Uni Soviet, monumen-monumen tersebut telah berdiri utuh dan wilayah itu sendiri memiliki sebanyak “27.000 biara, gereja, khachkar, batu nisan” di antara artefak budaya lainnya.  Pada tahun 1998, jumlah khachkar dikurangi menjadi 2.700.

Pemakaman tua Julgha diketahui oleh para ahli telah menampung sebanyak 10.000 batu nisan khachkar berukir ini, hingga 2.000 di antaranya masih utuh setelah pecahnya vandalisme sebelumnya di situs yang sama pada tahun 2002. Pada tahun 2003, orang-orang Armenia memperbaharui protes mereka, mengklaim bahwa Azerbaijan telah memulai kembali penghancuran monumen-monumen tersebut. Pada tanggal 4 Desember 2002, sejarawan dan arkeolog Armenia bertemu dan mengajukan keluhan resmi dan meminta organisasi internasional untuk menyelidiki klaim mereka. Laporan saksi mata tentang pembongkaran yang sedang berlangsung menggambarkan operasi yang terorganisir.

Baca Juga : Sejarah dan Budaya orang Secwepemc Dieksplorasi Dalam Karya Baru

Pada bulan Desember 2005, Uskup Tabriz Armenia, Nshan Topouzian, dan warga Armenia Iran lainnya mendokumentasikan lebih banyak bukti video di seberang sungai Araks, yang membatasi sebagian perbatasan antara Nakhchivan dan Iran, menyatakan bahwa itu menunjukkan pasukan Azerbaijan telah menyelesaikan penghancuran khachkar yang tersisa. dengan menggunakan palu godam dan kapak. Wartawan Armenia Haykaram Nahapetyan membandingkan penghancuran kuburan dengan penghancuran warisan budaya oleh Negara Islam Irak dan Syam (ISIL) dan penghancuran Buddha Bamiyan oleh Taliban.

Ia juga mengkritik tanggapan masyarakat internasional terhadap perusakan pemakaman di Julfa. Simon Maghakyan mencatat bahwa Barat mengutuk penghancuran Buddha oleh Taliban dan penghancuran tempat-tempat suci oleh kelompok Islam di Timbuktu selama konflik Mali Utara 2012 karena “pelanggar hak budaya dalam kedua kasus tersebut adalah kelompok anti-Barat, terkait al-Qaeda, dan bahwa saja tampaknya pantas mendapat kecaman keras dari Barat.

Sejarah Awal Terbentuknya Suku Armenia Shamakhi

Sejarah Awal Terbentuknya Suku Armenia Shamakhi – Orang-orang Armenia telah lama ada di Distrik Shamakhi. Dari abad ke-16 hingga abad ke-18, orang-orang Armenia membentuk mayoritas penduduk ibukota, Shamakhi.Orang-orang Armenia mempertahankan kehadiran yang signifikan di distrik Shamakhi sampai perang Nagorno-Karabakh Pertama, yang mengakibatkan pemindahan paksa orang-orang Armenia Shamakhi yang tersisa ke Armenia.

Sejarah Awal Terbentuknya Suku Armenia Shamakhi

eenonline – Produksi sutra adalah hasil utama Shamakhi dan bagian penting dari warisan budaya orang-orang Armenia dengan 130 pabrik melilit sutra, yang sebagian besar dimiliki oleh orang-orang Armenia, meskipun industri ini sangat menurun sejak tahun 1864.

Baca Juga : Mengulas Tentang Sejarah Dalam Suku Nakhchivan

Shamakhi juga merupakan salah satu pusat pembuatan karpet Armenia. Karpet gaya Shamakhi dikenal dengan motif naga yang unik. Karpet naga Armenia, yang secara asli dikenal sebagai vishapatorg, adalah salah satu gaya karpet paling populer di seluruh kaukasus dan representasi penting dari warisan budaya Armenia. Shamakhi dikenal dengan penari Shamakhi yang unik. Bentuk seni ini dinikmati oleh orang Armenia dan Azerbaijan.

Sejarah

Tentang asal-usul orang Armenia Shamakhi, Miller mengutip uskup Mesrop Smbatian yang menyatakan bahwa setidaknya beberapa kelompok dari mereka adalah migran abad kedelapan belas dari Karabakh. Orang-orang Armenia di Kilvar mengklaim sebagai keturunan dari migran abad pertengahan dari Edessa (sekarang anlıurfa, Turki). Miller menyimpulkan bahwa orang-orang Armenia di Madrasah mungkin adalah pendatang awal dari Semenanjung Absheron di mana kehadiran komunitas Kristen secara historis dibuktikan.

Arkeolog Vladimir Sysoyev, yang mengunjungi Shamakhi pada tahun 1925 dan menggambarkan reruntuhan gereja Armenia abad pertengahan, mengadakan wawancara dengan penduduk setempat yang menyebutkan bahwa pemukiman pertama orang Armenia di Shamakhi dan sekitarnya adalah pada akhir abad keenam belas atau awal abad ketujuh belas. Pada tahun 1562, orang Inggris Anthony Jenkinson menggambarkan kota Shamakhi dalam istilah berikut: “Kota ini berjarak lima hari berjalan kaki dengan unta dari laut, sekarang telah jatuh banyak. sebagian besar dihuni oleh orang Armenia.”

Adam Olearius, yang mengunjungi Shamakhi pada tahun 1637, menulis: “Penduduknya sebagian adalah orang Armenia dan Georgia, yang memiliki bahasa khusus mereka. mereka tidak akan saling memahami jika mereka tidak menggunakan bahasa Turki, yang umum bagi semua orang dan sangat akrab. , tidak hanya di Shirvan, tetapi juga di mana-mana di Persia”. Pada pertengahan 1700-an, populasi Shamakhi sekitar 60.000, sebagian besar adalah orang Armenia.

The British Penny Cyclopaedia menyatakan pada tahun 1833 bahwa “Sebagian besar penduduk Shirvan terdiri dari Tahtar, atau, untuk berbicara lebih tepat, ras Turki, dengan beberapa campuran Arab dan Persia… Selain orang-orang Mohammedan, yang membentuk massa dari populasi, ada banyak orang Armenia, beberapa orang Yahudi, dan beberapa orang Gipsi. Menurut pengembalian resmi tahun 1831, jumlah laki-laki yang termasuk dalam populasi Mohammedan adalah 62.934. Orang Armenia, 6.375. Yahudi, 332. total laki-laki 69.641. bahasa umum Shirvan adalah apa yang disebut Toorkee atau Turki, yang juga digunakan di Azerbijan”.

Sumber yang sama juga menyatakan bahwa menurut pengembalian resmi tahun 1832, kota Shamakhi hanya dihuni oleh 2.233 keluarga, sebagai akibat dari penghancuran kota “dengan cara yang paling biadab oleh penduduk dataran tinggi Daghestan” pada tahun 1717 . Encyclopædia Britannica menyatakan bahwa pada tahun 1873 kota ini berpenduduk 25.087 jiwa, “di antaranya 18.680 orang Tartar dan Shachsevan, 5.177 orang Armenia, dan 1.230 orang Rusia”. Pada tahun 1918, ada 15 desa dengan populasi Armenia homogen di daerah sekitar Shamakhi: Matrasa, Meisari, Qarqanj, Qalakhan, Arpavut, Khanishen, Dara-Qarqanj, Mirishen, Zarkhu, Saghian, Pakhraqush, Giurjilar, Ghajar, Tvarishen dan Balishen.

Pada awal perang Nagorno-Karabakh Pertama, orang-orang Armenia di Shamakhi menemukan diri mereka dalam situasi yang tidak bersahabat. Selama akhir 1980-an dan awal 1900-an, desa-desa berpenduduk Armenia di distrik Shamakhi mengalami pertukaran desa paksa dengan desa-desa Armenia yang berpenduduk Azerbaijan. Orang-orang Armenia yang tersisa di Shamakhi secara paksa dipindahkan dari rumah mereka.

Kepercayaan

Menurut Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary (vol. 77, p. 460, diterbitkan pada tahun 1903), Shamakhi memiliki 20.008 penduduk (10.450 laki-laki dan 9.558 perempuan), dimana 79% dari populasi adalah Muslim, dimana 22% adalah Sunni. dan sisanya Syiah. 21% sisanya adalah “Armeno-Gregorian” (anggota Gereja Apostolik Armenia) dan “Pravoslav” (Ortodoks). Shamakhi juga memiliki komunitas Protestan Armenia yang signifikan yang sering berkonflik dengan Gereja Apostolik Armenia.

Baca Juga : Sejarah dan Budaya orang Secwepemc Dieksplorasi Dalam Karya Baru

Olearius, Bakikhanov dan Miller mencatat tingkat asimilasi yang tinggi di antara orang-orang Armenia Shirvan, dengan beberapa mengadopsi iman Muslim dan menyebar di mayoritas (ini berlangsung hingga abad kedelapan belas) dan yang lain beralih ke bahasa Tat, sementara tetap Kristen. Armeno-Tats adalah kelompok berbeda dari orang-orang Armenia berbahasa Tat yang secara historis menghuni bagian timur Kaukasus Selatan terutama di distrik Shamakhi. Kebanyakan sarjana yang meneliti bahasa Tat, seperti Boris Miller dan Igrar Aliyev, setuju bahwa Armeno-Tats adalah etnis Armenia yang mengalami pergeseran bahasa dan mengadopsi Tat sebagai bahasa pertama mereka.

Hal ini dijelaskan di satu sisi oleh identifikasi diri Armeno-Tats yang menyatakan selama penelitian Miller bahwa mereka menganggap diri mereka orang Armenia serta oleh beberapa fitur linguistik dari dialek mereka. Adam Olearius melakukan perjalanan melalui wilayah bersejarah Shirvan (sekarang Azerbaijan tengah) pada tahun 1637 dan menyebutkan keberadaan komunitas Armenia di kota Shamakhi, yang “memiliki bahasanya sendiri” tetapi juga “berbicara bahasa Turki, seperti yang dilakukan semua orang. di Shirvan”.

Mengulas Tentang Sejarah Dalam Suku Nakhchivan

Mengulas Tentang Sejarah Dalam Suku Nakhchivan – Budaya Suku Armenia yang ada di Nakhchivan. Menurut tradisi Armenia, Nakhchivan didirikan oleh Nuh, dari agama-agama Ibrahim. Perubahan demografis yang signifikan. Populasi Armenia melihat pengurangan besar dalam jumlah mereka selama bertahun-tahun dipulangkan ke Armenia. Populasi Armenia Nakhchivan secara bertahap menurun menjadi sekitar 0%.

Mengulas Tentang Sejarah Dalam Suku Nakhchivan

eenonline – Masih beberapa kelompok politik Armenia di Armenia dan diaspora Armenia, mengklaim bahwa Nakhchivan harus menjadi milik Armenia. Pemakaman Armenia Abad Pertengahan Jugha (Julfa) di Nakhchivan, yang dianggap oleh orang Armenia sebagai tempat penyimpanan batu nisan abad pertengahan terbesar dan paling berharga yang ditandai dengan salib Kristen – khachkar (lebih dari 2.000 di antaranya masih ada di sana pada akhir 1980-an), dihancurkan sepenuhnya oleh 2006.

Baca Juga : Mengulas Sejarah Budaya Suku Baku di Armenia Eropa

Sejarah suku Nakhchivan

Nakhchivan menjadi bagian dari Satrapy of Armenia di bawah Achaemenid Persia c. 521 SM. Pada 189 SM, Nakhchivan adalah bagian dari Kerajaan Armenia baru yang didirikan oleh Artaxias I. Status wilayah tersebut sebagai pusat perdagangan utama memungkinkannya untuk makmur, meskipun karena ini, ia didambakan oleh banyak kekuatan asing. Menurut sejarawan Faustus dari Byzantium (abad ke-4), ketika Sassanid Persia menginvasi Armenia, Raja Sassanid Shapur II (310-380) menyingkirkan 2.000 keluarga Armenia dan 16.000 keluarga Yahudi pada 360-370.

Pada tahun 428, monarki Arshakuni Armenia dihapuskan dan Nakhchivan dianeksasi oleh Persia Sassanid. Pada 623 M, kepemilikan wilayah itu diteruskan ke Kekaisaran Bizantium. Nakhchivan sendiri menjadi bagian dari Kerajaan otonom Armenia di bawah kendali Arab. Setelah jatuhnya kekuasaan Arab pada abad ke-9, wilayah tersebut menjadi domain beberapa emirat Muslim Arran dan Azerbaijan. Nakhchivan menjadi bagian dari Kekaisaran Seljuk pada abad ke-11, diikuti dengan menjadi ibu kota Atabeg Azerbaijan pada abad ke-12. Pada 1220-an itu dijarah oleh Khwarezmians dan Mongol. Pada abad ke-15, kekuasaan Mongol melemah di Nakhchivan dipaksa keluar oleh dinasti Turkoman Kara Koyunlu dan Ak Koyunlu.

Pada abad ke-16, kendali Nakhchivan diteruskan ke dinasti Safawi di Persia. Karena posisi geografisnya, ia sering menderita selama perang antara Persia dan Kekaisaran Ottoman pada abad ke-14 hingga ke-18. Pada 1604, Syah Abbas I Safavi, khawatir bahwa tanah Nakhchivan dan daerah sekitarnya akan jatuh ke tangan Utsmaniyah, memutuskan untuk melembagakan kebijakan bumi hangus. Dia memaksa seluruh penduduk lokal, Armenia, Yahudi dan Muslim, untuk meninggalkan rumah mereka dan pindah ke provinsi Persia di selatan Sungai Aras. Banyak orang yang dideportasi menetap di lingkungan Isfahan yang bernama New Julfa karena sebagian besar penduduknya berasal dari Julfa yang asli (sebuah kota yang didominasi oleh orang-orang Armenia).

Pada abad 14 dan 15, penduduk 28 pemukiman Armenia di Nakhchivan masuk Katolik Roma dipengaruhi oleh khotbah seorang imam Dominikan dari Bologna bernama Bartholomew. Kebaktian dalam bahasa Armenia disampaikan kepada mereka oleh para imam Dominikan setidaknya selama 350 tahun ke depan. Pada saat kunjungan pengelana Prancis Jean Chardin ke Nakhchivan pada tahun 1670-an, hanya 8 dari 28 desa asli yang tetap setia kepada Katolik, dan sisanya telah kembali ke yurisdiksi patriark Armenia karena “pemaksaan berat atas mereka” dengan umat Katolik yang tersisa “tidak mungkin bertahan lama.” Desa Katolik terbesar yang tersisa adalah Abrener. Memang tidak disebutkan umat Katolik di Nakhchivan dalam sensus Kekaisaran Rusia tahun 1897.

Setelah Perang Rusia-Persia terakhir dan Perjanjian Turkmenchay, khanat Nakhchivan menjadi milik Rusia pada tahun 1828. Aleksandr Griboyedov, utusan Rusia untuk Persia, menyatakan bahwa pada saat Nakhchivan berada di bawah kekuasaan Rusia, hanya 17% penduduknya yang Armenia, sedangkan sisanya (83%) adalah Muslim. Setelah inisiatif pemukiman kembali yang mendorong imigrasi besar-besaran Armenia di Kaukasus Selatan dari Kekaisaran Ottoman dan Iran, jumlah orang Armenia telah meningkat menjadi 45% sementara Muslim tetap menjadi mayoritas sebesar 55%.

Migran Armenia terutama tiba di Nakhchivan dari Urmia, Khoy dan Salmas. Dengan peningkatan dramatis dalam populasi Armenia dan Muslim, Griboyedov mencatat gesekan yang timbul di antara mereka. Kekhanan Nakhchivan dibubarkan pada tahun 1828, wilayahnya digabung dengan wilayah kekhanan Erivan dan wilayah tersebut menjadi uyezd Nakhchivan dari oblast Armenia yang baru, yang kemudian menjadi Kegubernuran Erivan pada tahun 1849. Menurut statistik resmi Kekaisaran Rusia, pada pergantian abad ke-20 Azerbaijan terdiri 57% dari populasi uyezd, sementara Armenia merupakan 42%. Pada saat yang sama di uyezd Sharur-Daralagyoz, wilayah yang akan membentuk bagian utara Nakhchivan modern, Azeri merupakan 70,5% dari populasi, sementara Armenia terdiri 27,5%.

Selama Revolusi Rusia tahun 1905, konflik meletus antara Armenia dan Azeri, yang berpuncak pada pembantaian Armenia-Tatar. Pada tahun terakhir Perang Dunia I, Nakhchivan menjadi tempat pertumpahan darah lebih banyak antara orang-orang Armenia dan Azerbaijan, yang sama-sama mengklaim wilayah tersebut. Pada tahun 1914, populasi Armenia mencapai 40% sedangkan populasi Azeri meningkat menjadi sekitar 60%. Setelah Revolusi Februari, wilayah tersebut berada di bawah wewenang Komite Khusus Transkaukasia Pemerintahan Sementara Rusia dan kemudian Republik Federasi Demokratik Transkaukasia yang berumur pendek.

Ketika TDFR dibubarkan pada Mei 1918, Nakhchivan, Nagorno-Karabakh, Zangezur (sekarang provinsi Syunik di Armenia), dan Qazakh diperebutkan antara negara-negara Republik Pertama Armenia yang baru dibentuk dan berumur pendek dengan Republik Demokratik Azerbaijan. (ADR). Pada Juni 1918, wilayah itu berada di bawah pendudukan Ottoman. Di bawah pendudukan Inggris, Sir John Oliver Wardrop, Komisaris Utama Inggris di Kaukasus Selatan, membuat proposal perbatasan untuk menyelesaikan konflik.

Menurut Wardrop, klaim Armenia terhadap Azerbaijan tidak boleh melampaui batas administratif bekas Kegubernuran Erivan (yang di bawah pemerintahan Kekaisaran Rusia sebelumnya meliputi Nakhchivan), sedangkan Azerbaijan harus dibatasi pada kegubernuran Baku dan Elisabethpol. Usulan ini ditolak oleh orang-orang Armenia (yang tidak ingin melepaskan klaim mereka atas Qazakh, Zangezur dan Karabakh) dan orang Azeri (yang merasa tidak dapat menerima penyerahan klaim mereka atas Nakhchivan). Ketika perselisihan antara kedua negara berlanjut, segera menjadi jelas bahwa perdamaian yang rapuh di bawah pendudukan Inggris tidak akan bertahan lama.

Pada bulan Desember 1918, dengan dukungan dari Partai Musavat Azerbaijan, Jafargulu Khan Nakhchivanski mendeklarasikan Republik Aras di uyezd Nakhchivan dari bekas Kegubernuran Erivan yang ditugaskan ke Armenia oleh Wardrop. Pemerintah Armenia tidak mengakui negara baru itu dan mengirim pasukannya ke wilayah itu untuk mengambil alih. Konflik segera meletus menjadi Perang Aras yang penuh kekerasan.

Baca Juga : Fakta Mengagumkan Tentang Budaya dan Tradisi Rusia

Namun, pada pertengahan Juni 1919, Armenia berhasil membangun kendali atas Nakhchivan dan seluruh wilayah republik yang memproklamirkan diri itu. Jatuhnya republik Aras memicu invasi oleh tentara reguler Azerbaijan dan pada akhir Juli, pasukan Armenia terpaksa meninggalkan Kota Nakhchivan ke Azerbaijan. Sekali lagi, lebih banyak kekerasan meletus yang menyebabkan sekitar sepuluh ribu orang Armenia tewas dan empat puluh lima desa Armenia hancur.

Sementara itu, karena merasa situasinya tidak ada harapan dan tidak mampu mempertahankan kendali atas wilayah tersebut, Inggris memutuskan untuk menarik diri dari wilayah tersebut pada pertengahan tahun 1919. Namun, pertempuran antara orang-orang Armenia dan Azeri terus berlanjut dan setelah serangkaian pertempuran kecil yang terjadi di seluruh distrik Nakhchivan, kesepakatan gencatan senjata disimpulkan. Namun, gencatan senjata hanya berlangsung sebentar, dan pada awal Maret 1920, lebih banyak pertempuran pecah, terutama di Karabakh antara orang-orang Armenia Karabakh dan tentara reguler Azerbaijan.

Hal ini memicu konflik di daerah lain dengan populasi campuran, termasuk Nakhchivan. Pada pertengahan Maret 1920, pasukan Armenia melancarkan serangan di semua wilayah yang disengketakan, dan pada akhir bulan baik wilayah Nakhchivan dan Zangezur berada di bawah kendali Armenia yang stabil tetapi sementara.

Mengulas Sejarah Bahasa Serbo-Kroasia Dari Eropa

Mengulas Sejarah Bahasa Serbo-Kroasia Dari Eropa – Serbo-Kroasia merupakan bahasa Slavia Selatan yang, seperti kebanyakan bahasa Slavia lainnya, memiliki sistem infleksi yang ekstensif. Artikel ini menjelaskan secara eksklusif tata bahasa dialek Shtokavia, yang merupakan bagian dari kontinum dialek Slavia Selatan dan dasar untuk varian standar bahasa Serbo-Kroasia Bosnia, Kroasia, Montenegro, dan Serbia. “Pemeriksaan semua ‘tingkat’ utama bahasa menunjukkan bahwa BCS jelas merupakan bahasa tunggal dengan sistem tata bahasa tunggal.”

Mengulas Sejarah Bahasa Serbo-Kroasia Dari Eropa

eenonline – Kualifikasi taksonomi diperlukan untuk memahami mengapa bahasa ini tetap dirujuk dalam bentuk dialek Slavianya sebagai “Shtokavian”. Tata bahasa muncul dari perubahan morfologis dari bahasa induknya. Sejumlah etnonim yang diterapkan seperti “Bosnia” dan “Montenegrin” muncul dari konstruksi sosial-kemasyarakatan politik dari periode yang sangat baru. Sementara biasanya dialek akan mengasumsikan nama entitas sipil atau negara di mana hal itu terjadi, Shtokavian berkembang lintas suku, predikat penggunaannya sebagai pilihan yang lebih disukai untuk diskusi linguistik.

Baca Juga : Mengenal Sejarah Budaya Bahasa Kroasia Dari Eropa

Kata ganti, kata benda, kata sifat dan beberapa angka menurun (mengubah akhir kata untuk mencerminkan kasus, kategori tata bahasa dan fungsi) sedangkan kata kerja konjugasi untuk orang dan tegang. Seperti dalam bahasa Slavia lainnya, urutan kata dasar adalah subjek-kata kerja-objek (SVO), tetapi deklinasi menunjukkan struktur kalimat sehingga urutan kata tidak sepenting dalam bahasa yang lebih analitik, seperti Inggris atau Cina. Penyimpangan dari urutan SVO standar ditandai dengan gaya dan dapat digunakan untuk menyampaikan penekanan tertentu, suasana hati atau nada keseluruhan, sesuai dengan maksud pembicara atau penulis. Seringkali, penyimpangan seperti itu akan terdengar sastra, puitis, atau kuno.

Kata benda memiliki tiga jenis kelamin tata bahasa (maskulin, feminin dan netral) yang sesuai, sampai batas tertentu, dengan akhir kata. Dengan demikian, sebagian besar kata benda dengan -a adalah feminin, -o dan -e netral, dan sisanya sebagian besar maskulin tetapi dengan beberapa feminin. Jenis kelamin gramatikal kata benda mempengaruhi morfologi bagian lain dari pidato (kata sifat, kata ganti, dan kata kerja) yang melekat padanya. Kata benda diturunkan menjadi tujuh kasus: nominatif, genitif, datif, akusatif, vokatif, lokatif, dan instrumental, meskipun dengan tumpang tindih yang cukup besar terutama dalam bentuk jamak.

Kata kerja dibagi menjadi dua kelas besar menurut aspeknya, yang dapat berupa perfective (menandakan tindakan selesai) atau tidak sempurna (tindakan tidak lengkap atau berulang). Ada tujuh bentuk kata, empat di antaranya (sekarang, sempurna, masa depan I dan II) digunakan dalam bahasa Serbo-Kroasia kontemporer, dan tiga lainnya (aorist, imperfect, dan pluperfect) digunakan lebih jarang. Pluperfect umumnya terbatas pada bahasa tertulis dan beberapa penutur yang lebih berpendidikan, dan aorist dan imperfect dianggap ditandai secara gaya dan agak kuno.

Namun, beberapa dialek yang tidak standar membuat penggunaan tenses tersebut cukup banyak (dan dengan demikian biasa-biasa saja). Aorist dan pluperfect biasanya lebih banyak digunakan di desa-desa dan kota-kota kecil Serbia daripada dalam bahasa standar, bahkan di desa-desa yang dekat dengan ibu kota Serbia, Beograd. Di beberapa bagian Serbia, aorist bahkan bisa menjadi bentuk lampau yang paling umum. Semua leksem Serbo-Kroasia dalam artikel ini dieja dalam bentuk aksen dalam abjad Latin serta dalam Ijekavian dan Ekavian (dengan tanda kurung Ijekavia) jika keduanya berbeda. Lihat fonologi Serbo-Kroasia.

Kata benda dari sejarah bahasa Serbo-Kroasia dahulu

Serbo-Kroasia membuat perbedaan antara tiga jenis kelamin (maskulin, feminin dan netral) tujuh kasus (nominatif, genitif, datif, akusatif, vokatif, lokatif, instrumental) dan dua angka (tunggal dan jamak). Serbo-Kroasia memiliki tiga tipe deklinasi utama, yang secara tradisional disebut tipe-a, tipe-e dan tipe-i, menurut akhiran singular genitifnya. Jenis ini mencerminkan o-batang Proto-Slavia, dan dicirikan oleh akhiran (-o), (-e), atau nol (-Ø) dalam bentuk tunggal nominatif, dan (-a) dalam bentuk tunggal genitif. Ini mencakup sebagian besar maskulin dan semua kata benda netral. Kategori animacy penting untuk memilih singular akusatif dari o-stem, dan kata ganti orang. Kata benda bernyawa memiliki kasus akusatif seperti genitif, dan kata benda mati memiliki kasus akusatif seperti nominatif.

Ini juga penting untuk kata sifat dan angka yang sesuai dengan kata benda maskulin dalam kasus. Akhiran nol -Ø adalah untuk kata benda maskulin yang berakhiran konsonan dalam bentuk tunggal nominatif. Kebanyakan kata-kata bersuku kata satu dan beberapa suku kata maskulin menerima sufiks tambahan -ov- atau -ev- di seluruh bentuk jamak (bor – borovi ‘pinus’, panj – panjevi ‘tunggul’). Pilihan akhiran -o- dan -e- dalam bentuk tunggal nominatif, vokatif, dan instrumental, serta akhiran jamak -ov-/-ev-, diatur oleh konsonan batang-akhir: jika itu adalah “lunak” (terutama konsonan palatal – c, , , , j, lj, nj, , , t, dan kadang-kadang r), akhiran -e digunakan, dan akhiran -o sebaliknya.

Namun, ada pengecualian. Beberapa kata pinjaman, terutama yang berasal dari Prancis, mempertahankan vokal akhir (-e, -i, -o, -u) sebagai bagian dari kata dasar. yang berakhiran -i menerima tambahan epenthetic -j- sufiks dalam kasus miring: kàfē – kafèi ‘café’, pànō – panòi ‘billboard’, kànū – kanùi ‘canoe’, tàksi – taksiji ‘taxi’. Mereka selalu berjenis kelamin maskulin. kata pinjaman yang berakhiran -a biasanya dari kelas e-deklinasi (feminin); kata benda netral pada dasarnya adalah kelas tertutup. Akhiran e dapat berupa sufiks, jadi kata bendanya adalah parisilabis, dan itu bisa termasuk dalam basis kata benda, dalam hal ini kata benda itu bukan parisilabis. Kata benda disebut parishellabic jika diakhiri dengan -je (kecuali jáje dalam bentuk tunggal), -lje, -nje (kecuali jȁnje), -će, -đe, -ce (kecuali pȕce dan tùce), -šte, -šće atau -žđe .

Kata benda môre dan tlȅ juga parisilabis. Jika kata benda memiliki setidaknya dua konsonan sebelum akhir e, ia memiliki menghilang dalam bentuk jamak genitif. Ini tidak terjadi jika kata benda diakhiri dengan -šte, -šće, -žđe atau -je. Kata benda yang mewakili makhluk hidup tidak memiliki bentuk jamak, tetapi pluralitasnya ditandai dengan kata benda kolektif yang dibentuk dengan -ād (téle, n. sg. singulare tantum → tȅlād, f. sg. singulare tantum) atau dengan menggunakan kata benda yang dibentuk dengan – ići (pȉle, n. sg. singulare tantum → pȉlići, m. pl.). Kata benda dijéte ‘anak’ adalah tantum tunggal dan menggunakan kata benda kolektif djèca, f. tt. tantum tunggal, tetapi jamak dengan kata kerja, bukan bentuk jamak.

Kata kerja dari sejarah bahasa Serbo-Kroasia dahulu

Seperti bahasa Slavia lainnya, kata kerja Serbo-Kroasia memiliki sifat aspek: perfeksif dan tidak sempurna. Perfective menunjukkan tindakan yang selesai atau tiba-tiba, sedangkan Imperfective menunjukkan tindakan terus menerus, berulang, atau kebiasaan. Aspek mengkompensasi kekurangan relatif tenses dibandingkan dengan mis. Bahasa Jermanik atau Roman: kata kerja sudah berisi informasi apakah tindakan selesai atau berlangsung, jadi tidak ada perbedaan umum antara tenses terus menerus dan sempurna. Selain indikatif, bahasa Serbo-Kroasia menggunakan imperatif, conditional, dan optatif.

Bentuk imperatif bervariasi sesuai dengan jenis kata kerja, dan dibentuk dengan menambahkan morfem yang sesuai ke batang verbal. Conditional I (present) menggunakan aorist of biti plus perfect participle, sedangkan conditional II (past) terdiri dari perfect participle of biti, aorist dari verba yang sama, dan perfect participle dari main verb. Beberapa tata bahasa mengklasifikasikan masa depan II sebagai bentuk waktu bersyarat, atau bahkan suasana hatinya sendiri. Optatif bentuknya identik dengan perfect participle. Ini digunakan oleh pembicara untuk mengekspresikan keinginan yang kuat, mis. ivio predsjednik! ‘Hidup presiden!’, Dabogda ti se sjeme zatrlo! (kutukan kuno dan dialek), dll. Optatif dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan konstruksi imperatif, dengan frasa yang ditetapkan (seperti ‘panjang umur’ yang sudah dicontohkan), atau dengan menggunakan kata kerja modal may. Aspek verbal dibedakan dalam bahasa Inggris dengan menggunakan bentuk sederhana atau progresif (berkelanjutan). ‘Dia mencuci piring’ menunjukkan bahwa aksinya telah selesai.

‘Dia sedang mencuci piring’ menunjukkan bahwa tindakan itu sedang berlangsung (progresif). Serbo-Kroasia, seperti semua bahasa Slavia, memiliki aspek yang dibangun ke dalam kata kerja, daripada mengekspresikannya dengan bentuk kata yang berbeda. Untuk membandingkan arti dari aspek yang berbeda dengan aspek verbal dalam bahasa Inggris, seseorang harus mengetahui tiga aspek dasar: lengkap (bisa disebut preterit, aorist, atau sempurna menurut bahasa yang bersangkutan), progresif (sedang berlangsung tetapi belum selesai, duratif), dan iteratif (kebiasaan atau berulang). Bahasa Inggris menggunakan satu aspek untuk selesai dan berulang dan satu lagi untuk progresif. Serbo-Kroasia menggunakan satu untuk selesai dan satu lagi untuk iteratif dan progresif.

Aspek adalah bagian paling menantang dari tata bahasa Serbo-Kroasia. Meskipun aspek ada di semua bahasa Slavia lainnya, pembelajar bahasa Serbo-Kroasia yang sudah tahu bahkan salah satu dari beberapa bahasa Slavia lainnya mungkin tidak akan pernah belajar menggunakan aspek dengan benar, meskipun mereka akan dipahami hanya dengan masalah yang jarang terjadi. Meskipun ada kata kerja bi-aspektual juga, terutama yang diturunkan dengan menambahkan akhiran -irati atau -ovati, sebagian besar kata kerja yang tidak diturunkan dengan cara seperti itu adalah perfective (svršeni) atau tidak sempurna (nesvršeni). Hampir semua verba aspek tunggal adalah bagian dari pasangan verba sempurna-tidak sempurna. Saat mempelajari kata kerja, seseorang harus mempelajari aspek verbalnya, dan kata kerja lainnya untuk aspek verbal yang berlawanan, mis. prati ‘untuk mencuci’ (tidak sempurna) berjalan dengan oprati ‘mencuci’ (sempurna).

Namun, pemasangannya tidak selalu satu lawan satu: beberapa kata kerja tidak memiliki padanan pada tingkat semantik, seperti izgledati ‘tampak’ atau sadržati ‘berisi’. Di lain, ada beberapa alternatif sempurna dengan arti yang sedikit berbeda. Ada dua paradigma tentang pembentukan pasangan kata kerja. Dalam satu paradigma, kata kerja dasarnya tidak sempurna, seperti prati ‘mencuci’. Dalam hal ini perfective dibentuk dengan menambahkan prefiks, dalam hal ini o, seperti pada oprati. Dalam paradigma lain, akar kata kerja adalah perfeksif, dan ketidaksempurnaan dibentuk baik dengan memodifikasi akar: dignuti→dizati ‘mengangkat’ atau menambahkan interfiks stati→stajati ‘berhenti’, ‘berdiri’.

Sebuah pola yang sering muncul dapat diilustrasikan dengan pisati ‘menulis’. Pisati tidak sempurna, sehingga diperlukan awalan untuk membuatnya sempurna, dalam hal ini na-: napisati. Tetapi jika prefiks lain ditambahkan, memodifikasi makna, kata kerjanya menjadi perfeksif: zapisati ‘menuliskan’ atau prepisati ‘menyalin dengan tangan’. Karena kata kerja dasar ini sempurna, maka diperlukan interfiks untuk membuatnya tidak sempurna: zapisivati ​​dan prepisivati. Dalam beberapa kasus, ini dapat dilanjutkan dengan menambahkan awalan: pozapisivati ​​dan isprepisivati ​​yang lagi-lagi sempurna.

Mengenal Sejarah Budaya Bahasa Kroasia Dari Eropa

Mengenal Sejarah Budaya Bahasa Kroasia Dari Eropa – Kroasia merupakan variasi standar dari bahasa Serbo-Kroasia yang digunakan oleh orang Kroasia, terutama di Kroasia, Bosnia dan Herzegovina, provinsi Vojvodina di Serbia, dan negara-negara tetangga lainnya. Ini adalah standar resmi dan sastra Kroasia dan salah satu bahasa resmi Uni Eropa. Bahasa Kroasia juga merupakan salah satu bahasa resmi Bosnia dan Herzegovina dan bahasa minoritas yang diakui di Serbia dan negara-negara tetangga.

Mengenal Sejarah Budaya Bahasa Kroasia Dari Eropa

eenonline – Pada pertengahan abad ke-18, upaya pertama untuk memberikan standar sastra Kroasia dimulai berdasarkan dialek Neo-Shtokavia yang berfungsi sebagai lingua franca supraregional yang mendorong kembali bahasa daerah Chakavia, Kajkavian, dan Shtokavia. Peran yang menentukan dimainkan oleh Vukovians Kroasia, yang memperkuat penggunaan Ijekavian Neo-Shtokavian sebagai standar sastra pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, selain merancang ortografi fonologis. Kroasia ditulis dalam abjad Latin Gaj.

Baca Juga : New Poems, Kumpulan Puisi Dari Budaya Austria-Hongaria di Eropa

Selain dialek Shtokavian, yang menjadi dasar bahasa Kroasia Standar, ada dua dialek utama lainnya yang digunakan di wilayah Kroasia, Chakavian dan Kajkavian. Dialek ini, dan empat standar nasional, biasanya dimasukkan dalam istilah “Serbo-Kroasia” dalam bahasa Inggris, meskipun istilah ini kontroversial untuk penutur asli, dan parafrase seperti “Bosnia-Kroasia-Montenegrin-Serbia” oleh karena itu kadang-kadang digunakan sebagai gantinya, terutama di kalangan diplomatik.

Sejarah Bahasa Kroasia

Pada periode akhir abad pertengahan hingga abad ke-17, mayoritas Kroasia semi-otonom diperintah oleh dua dinasti domestik pangeran (banovi), Zrinski dan Frankopan, yang dihubungkan oleh perkawinan antar. Menjelang abad ke-17, keduanya berusaha menyatukan Kroasia baik secara budaya maupun bahasa, menulis dalam campuran ketiga dialek utama (Chakavia, Kajkavian dan Shtokavian), dan menyebutnya “Kroasia”, “Dalmatia”, atau “Slavonian”. Secara historis, beberapa nama lain digunakan sebagai sinonim untuk bahasa Kroasia, selain Dalmatian dan Slavonia, dan ini adalah Illyrian (ilirski) dan Slavia (slovinski).

Ini masih digunakan sekarang di beberapa bagian Istria, yang menjadi persimpangan berbagai campuran Chakavian dengan isoglos Ekavian, Ijekavian dan Ikavian. Bentuk yang paling standar (Kajkavian–Ikavian) menjadi bahasa administrasi dan intelektual yang dibudidayakan dari semenanjung Istria di sepanjang pantai Kroasia, melintasi Kroasia tengah hingga ke lembah utara Drava dan Mura. Puncak budaya idiom abad ke-17 ini diwakili oleh edisi “Adrianskoga mora sirena” (“Siren Laut Adriatik”) oleh Petar Zrinski dan “Putni tovaruš” (“Pengawal perjalanan”) oleh Katarina Zrinska.

Namun, kebangkitan linguistik pertama di Kroasia ini dihentikan oleh eksekusi politik Petar Zrinski dan Fran Krsto Frankopan oleh Kaisar Romawi Suci Leopold I di Wina pada tahun 1671. Selanjutnya, elit Kroasia di abad ke-18 secara bertahap meninggalkan standar gabungan Kroasia ini. Gerakan Iliria adalah gerakan politik dan budaya pan-Slavia Selatan abad ke-19 di Kroasia yang memiliki tujuan untuk menstandarisasi bahasa sastra yang dibedakan secara regional dan tidak konsisten secara ortografis di Kroasia, dan akhirnya menggabungkannya menjadi bahasa sastra Slavia Selatan yang umum.

Secara khusus, tiga kelompok dialek utama digunakan di wilayah Kroasia, dan telah ada beberapa bahasa sastra selama empat abad. Pemimpin gerakan Illyrian Ljudevit Gaj menstandarisasi abjad Latin pada tahun 1830-1850 dan bekerja untuk menghasilkan ortografi standar. Meskipun berbasis di Zagreb yang berbahasa Kajkavia, Gaj mendukung penggunaan Neo-Shtokavian yang lebih padat – versi Shtokavian yang akhirnya menjadi basis dialek utama bahasa sastra Kroasia dan Serbia sejak abad ke-19. Didukung oleh berbagai pendukung Slavia Selatan, Neo-Shtokavian diadopsi setelah inisiatif Austria pada Perjanjian Sastra Wina tahun 1850, meletakkan dasar untuk bahasa sastra Serbo-Kroasia yang bersatu.

Seragam Neo-Shtokavian kemudian menjadi umum di kalangan elit Kroasia. Pada tahun 1860-an, Sekolah Filologi Zagreb mendominasi kehidupan budaya Kroasia, memanfaatkan konsepsi linguistik dan ideologis yang diadvokasi oleh anggota gerakan Illyrian. Sementara itu dominan atas saingan Sekolah Filologi Rijeka dan Sekolah Filologi Zadar, pengaruhnya berkurang dengan munculnya Vukovians Kroasia (pada akhir abad ke-19).

Sudut pandang Bahasa Kroasia

Kroasia, meskipun secara teknis merupakan bentuk bahasa Serbo-Kroasia, kadang-kadang dianggap sebagai bahasa tersendiri. Pertimbangan linguistik murni dari bahasa yang didasarkan pada saling pengertian (abstand language) seringkali tidak sesuai dengan konsepsi politik bahasa sehingga varietas yang saling dimengerti tidak dapat dianggap sebagai bahasa yang terpisah. “Tidak ada keraguan hampir 100% saling memahami antara (standar) Kroasia dan (standar) Serbia, seperti yang terlihat dari kemampuan semua kelompok untuk menikmati film, siaran TV dan olahraga, surat kabar, lirik rock, dll. ” Perbedaan antara berbagai bentuk standar bahasa Serbo-Kroasia sering dibesar-besarkan karena alasan politik.

Kebanyakan ahli bahasa Kroasia menganggap bahasa Kroasia sebagai bahasa terpisah yang dianggap sebagai kunci identitas nasional. Isu ini sensitif di Kroasia karena gagasan tentang bahasa yang terpisah sebagai karakteristik paling penting dari suatu bangsa diterima secara luas, yang berasal dari sejarah Eropa abad ke-19. Deklarasi 1967 tentang Status dan Nama Bahasa Sastra Kroasia, di mana sekelompok penulis dan ahli bahasa Kroasia menuntut otonomi yang lebih besar untuk Kroasia, dipandang di Kroasia sebagai tonggak kebijakan linguistik yang juga merupakan tonggak umum dalam politik nasional.

Pada peringatan 50 tahun Deklarasi, pada awal 2017, pertemuan dua hari para ahli dari Kroasia, Bosnia-Herzegovina, Serbia dan Montenegro diselenggarakan di Zagreb, di mana teks Deklarasi tentang Bahasa Umum Kroasia, Bosniak, Serbia dan Montenegro direkrut. Deklarasi baru telah menerima lebih dari sepuluh ribu tanda tangan. Ini menyatakan bahwa di Kroasia, Serbia, Bosnia-Herzegovina dan Montenegro digunakan bahasa standar polisentrik yang umum, terdiri dari beberapa varietas standar, mirip dengan varietas yang ada dari bahasa Jerman, Inggris atau Spanyol.

Tujuan dari Deklarasi baru ini adalah untuk merangsang diskusi tentang bahasa tanpa beban nasionalistik dan untuk melawan perpecahan nasionalistik. Istilah “Serbo-Kroasia” atau “Serbo-Kroasia” masih digunakan sebagai istilah penutup untuk semua bentuk ini oleh para sarjana asing, meskipun penuturnya sendiri sebagian besar tidak menggunakannya. Di bekas Yugoslavia, istilah tersebut sebagian besar telah digantikan oleh istilah etnis Serbia, Kroasia, dan Bosnia.

Penggunaan nama “Kroasia” untuk nama bahasa telah dibuktikan secara historis, meskipun tidak selalu secara khusus. Perjanjian Kroasia–Hongaria, misalnya, menetapkan “Kroasia” sebagai salah satu bahasa resminya, dan bahasa Kroasia menjadi bahasa resmi UE setelah Kroasia masuk ke UE pada 1 Juli 2013. Pada tahun 2013, UE mulai menerbitkan lembaran resmi versi bahasa Kroasia.

Bahasa Kroasia Standar adalah bahasa resmi Republik Kroasia dan, bersama dengan Bahasa Bosnia Standar dan Bahasa Serbia Standar, salah satu dari tiga bahasa resmi Bosnia dan Herzegovina. Di daerah-daerah ini, Kroasia atau Krashovani merupakan mayoritas penduduk, dan pendidikan, papan nama dan akses ke administrasi publik dan sistem peradilan disediakan dalam bahasa Kroasia, bersama dengan bahasa Rumania.

Theme: Overlay by Kaira Extra Text
Cape Town, South Africa