Tag: Budaya

Budaya Musik Yang Ada di Albania, USA

Budaya Musik Yang Ada di Albania, USA – Musik Albania dikaitkan dengan negara albania dan komunitas Albania. Musik memiliki tradisi panjang di negara ini dan dikenal karena keragaman regionalnya, dari Ghegs di Utara hingga Tosks di Selatan.

Budaya Musik Yang Ada di Albania, USA

eenonline – Ini adalah bagian integral dari identitas nasional, sangat dipengaruhi oleh sejarah panjang dan bergolak negara itu, yang memaksa orang Albania untuk melindungi budaya mereka dari para pemimpin mereka dengan tinggal di pegunungan pedesaan dan terpencil.

Baca Juga : Ketahui Budaya Masakan Albania Yang Merupakan Menu Mediterania

Beragam musik rakyat Albania mencakup gaya monofonik dan polifonik, respons, paduan suara, instrumental, dan musik vokal. Setiap daerah memiliki tradisi musik unik yang mencerminkan sejarah, bahasa, dan budayanya.

Nyanyian polifonik dan bentuk lagu terutama ditemukan di Albania Selatan, sementara di Utara mereka didominasi monofonik. Iso-polifoni Albania telah dinyatakan sebagai Warisan Budaya Tak Berwujud Kemanusiaan UNESCO. Festival Cerita Rakyat Nasional Gjirokastër, yang diadakan setiap lima tahun di Gjirokastër, adalah tempat penting yang memamerkan musik tradisional Albania.

Musik Albania meluas ke Illyria kuno dan Yunani Kuno, dengan pengaruh dari Kekaisaran Bizantium dan Ottoman. Terbukti dalam temuan arkeologis seperti arena, odeon, bangunan teater dan amfiteater, di seluruh Albania.Sisa-sisa kuil, perpustakaan, patung dan lukisan penari kuno, penyanyi dan alat musik, telah ditemukan di wilayah yang dihuni oleh Illyrian kuno dan Yunani kuno.

Nyanyian gereja dilakukan sepanjang Awal Abad Pertengahan di Albania oleh paduan suara atau solois di pusat-pusat gereja seperti Berat, Durres dan Shkoder. Abad Pertengahan di Albania termasuk musik paduan suara dan musik tradisional. Shën Jan Kukuzeli, seorang penyanyi, komposer, dan inovator musik asal Albania, adalah salah satu musisi paling awal yang dikenal.

Musisi kontemporer terkenal internasional asal Albania dari Albania dan diaspora Albania termasuk Action Bronson, Elvana Gjata, Ava Max, Bebe Rexha, Dua Lipa, Era Istrefi, Albert Stanaj, Dafina Zeqiri, Gashi, Ermal Meta, Enca, Elhaida Dani, Noizy, Unikkatil, dan Rita Ora.

Di bidang musik klasik, beberapa sopran dan tenor Albania telah mendapatkan pengakuan internasional termasuk Rame Lahaj, Inva Mula, Marie Kraja, Saimir Pirgu dan Ermonela Jaho, dan komposer Vasil Tole, anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Albania.

Musik rakyat

Musik rakyat Albania memiliki sejarah yang mendalam dan dapat dipisahkan menjadi tiga kelompok gaya utama seperti Ghegs utara, Labs dan Tosks selatan dan dengan area musik perkotaan penting lainnya di sekitar Shkoder dan Tirana. Ini mencerminkan sejarah budaya dan politik rakyat Albania dan posisi geografis di Eropa Selatan dan Laut Mediterania.

Tradisi utara dan selatan kontras dengan nada kasar dan heroik di utara dan bentuk selatan yang santai, lembut dan sangat indah. Gaya-gaya yang berbeda ini dipersatukan oleh intensitas yang diberikan oleh para penampil dan pendengar pada musik mereka sebagai media untuk ekspresi patriotik dan sebagai kendaraan yang membawa narasi sejarah lisan, serta karakteristik tertentu seperti penggunaan meteran seperti 3/8, 5/8 dan 10/8.

Lagu-lagu rakyat Albania dapat dibagi menjadi kelompok-kelompok besar, epik heroik di utara dan lagu-lagu melodi manis, lagu-lagu cinta, musik pernikahan, lagu-lagu kerja dan jenis lagu lainnya. Musik berbagai festival dan liburan juga merupakan bagian penting dari lagu rakyat Albania, terutama yang merayakan Hari Lazarus, yang meresmikan musim semi. Lagu pengantar tidur dan ratapan adalah jenis lagu rakyat Albania yang sangat penting, dan umumnya dibawakan oleh wanita solo.

Albania Utara

Ghegs dari Utara Sungai Shkumbini dikenal dengan berbagai puisi epik yang dinyanyikan secara khas. Musik utara sangat monofonik. Banyak dari ini adalah tentang perjuangan orang-orang Albania dan sejarah, tema-tema kehormatan, keramahan, pengkhianatan dan balas dendam Albania yang konstan tetapi juga Skanderbeg, seorang pejuang legendaris abad ke-15 yang memimpin perjuangan melawan Ottoman.

Tradisi ini adalah bentuk sejarah lisan bagi Ghegs dan juga melestarikan dan menginkukasi kode moral dan nilai-nilai sosial, yang diperlukan dalam masyarakat yang, sampai awal abad ke-20, mengandalkan perseteruan darah sebagai sarana utama penegakan hukum.

Variasi puisi epik yang paling tradisional adalah Lagu-lagu Albania dari Frontier Warriors. Puisi-puisi epik ini dinyanyikan, disertai dengan lahuta. Ini jarang dilakukan di Albania modern, tetapi ditemukan di dataran tinggi utara di dataran tinggi Dukagjin dan Malesia.

Gaya epik lainnya juga termasuk trimash Kenge atau kreshnikesh (Bahasa Inggris: Lagu-lagu pria pemberani atau pejuang perbatasan), balada dan krahis maje (tangisan). Epik utama termasuk Mujo dan Halil dan Halil dan Hajrije.

Agak lebih jauh ke selatan, di sekitar Dibër dan Kërçovë di Makedonia, lahuta tidak digunakan, digantikan oleh çifteli, instrumen dua string di mana satu string digunakan untuk drone dan satu untuk melodi. Meskipun pria adalah pemain tradisional (pengecualian dibuat untuk perawan yang disumpah), wanita semakin mengambil bagian dalam balada epik.

Seiring dengan def, cifteli dan sharki digunakan dalam gaya tarian dan lagu pastoral. Instrumen angin buatan sendiri secara tradisional digunakan oleh gembala di Albania utara ini termasuk zumare, jenis klarinet yang tidak biasa. Musik gembala ini “melankolis dan kontemplatif” dengan nada.

Lagu-lagu yang disebut maje-krahi adalah bagian penting lainnya dari lagu rakyat Albania Utara; ini awalnya digunakan oleh pendaki gunung untuk berkomunikasi jarak jauh, tetapi sekarang dipandang sebagai lagu. Lagu Maje-krahi membutuhkan berbagai suara dan penuh dengan “nuansa melismatik dan tangisan falsetto”.

Musik Albania Selatan lembut dan lembut, dan polifonik di alam dengan kesamaan dengan musik Yunani pada lagu polifonik Epirus. Vlore di barat daya mungkin memiliki tradisi vokal yang paling tidak biasa di daerah tersebut, dengan empat bagian yang berbeda (taker, pelempar, turner dan drone) yang menggabungkan untuk menciptakan melodi katarsis yang kompleks dan emosional.

Penulis Kim Burton telah menggambarkan melodi sebagai “dihiasi dengan falsetto dan vibrato, kadang-kadang terganggu oleh tangisan liar dan berkabung”. Musik vokal polifonik ini penuh dengan kekuatan yang “berasal dari ketegangan antara berat emosional yang besar yang dibawanya, berakar pada berabad-abad kebanggaan, kemiskinan dan penindasan, dan sifat strukturnya yang sangat formal, hampir ritual”.

Albania Selatan juga dikenal karena meratapi pemakaman dengan paduan suara dan satu hingga dua solois dengan suara berkabung yang tumpang tindih. Ada tradisi lagu cinta rakyat terkemuka di selatan, di mana pemain menggunakan ritme gratis dan harmoni konsonan, diuraikan dengan ornamen dan melisma.

Orang-orang Tosk dikenal karena ansambel yang terdiri dari biola, klarinet, lahute (semacam lute) dan def. Eli Fara, pemain emigre yang populer, berasal dari Korce, tetapi kota Permet adalah pusat inovasi musik selatan, menghasilkan seniman seperti Remzi Lela dan Laver Bariu. Lela adalah catatan khusus, setelah mendirikan dinasti musik yang berlanjut dengan keturunannya memainkan peran di sebagian besar institusi musik utama di Tirana.

Musik instrumental selatan termasuk kaba sedate, ansambel yang digerakkan oleh klarinet atau biola bersama akordeon dan llautës. Kaba Albania adalah gaya improvisasi dan melankolis dengan melodi yang digambarkan Kim Burton sebagai “segar dan kuno”, “dihiasi dengan swoops, meluncur dan menggeram kualitas yang hampir vokal”, mencontohkan “kombinasi gairah dengan pengekangan yang merupakan ciri khas budaya Albania.

Laver Bariu dan Remzi Lela dianggap sebagai salah satu klarinetis Albania yang paling berpengaruh dan penampil terbaik kaba Albania.

Instrumentasi

Instrumentasi adalah bagian integral dari musik rakyat Albania, terutama di utara. Instrumen tersebut dapat dibagi menjadi kategori string, angin, dan perkusi. Mereka bervariasi dari satu wilayah ke wilayah lain dan sering digunakan di seluruh negeri, menampilkan tarian dan musik rakyat polifonik instrumental.

Baca Juga : Awal Mula Sejarah Dari Kebudayaan Musik Iran

Lahuta, instrumen tunggal yang disarangkan, berakar pada puisi epik Albania dengan penekanan pada peristiwa sejarah dan patriotik penting dari sejarah. Biasanya hanya dimainkan oleh pria selama malam musim dingin di perapian.

Instrumen ini terutama tersebar luas di daerah utara pegunungan negara itu tetapi juga dapat ditemukan di pusat negara itu. Ini sering terbuat dari satu blok kayu yang terdiri dari berbagai jenis kayu termasuk maple, cemara dan pohon ek. Kepala lahuta dihiasi dengan simbol-simbol kultus kuno seperti kepala capricorn, yang merupakan simbol helm Skanderbeg.

Mode Historis Organisasi Suku Albania

Mode Historis Organisasi Suku Albania – Suku-suku Albania (bahasa Albania: fiset shqiptare) membentuk mode historis organisasi sosial (farefisni) di Albania dan Balkan barat daya yang ditandai dengan budaya umum, seringkali ikatan kekerabatan patrilineal umum menelusuri kembali ke satu nenek moyang dan berbagi ikatan sosial.

Mode Historis Organisasi Suku Albania

eenonline – Fis (umumnya diterjemahkan sebagai “suku”, juga sebagai “klan” atau komunitas “kerabat”) berdiri di pusat organisasi Albania berdasarkan hubungan kekerabatan, sebuah konsep yang dapat ditemukan di antara orang-orang Albania selatan juga dengan istilah fare.

Baca Juga : Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania 

Diwarisi dari struktur sosial Illyrian kuno, masyarakat suku Albania muncul pada awal Abad Pertengahan sebagai bentuk dominan organisasi sosial di antara orang-orang Albania. Perkembangan feodalisme datang untuk memusuhinya, tetapi juga perlahan-lahan mengintegrasikan aspek-aspek itu dalam masyarakat feodal Albania karena sebagian besar keluarga bangsawan sendiri berasal dari suku-suku ini dan tergantung pada dukungan mereka.

Proses ini berhenti setelah penaklukan Utsmaniyah di Albania dan Balkan pada akhir abad ke-15 dan diikuti oleh proses penguatan suku (fis) sebagai sarana organisasi melawan sentralisasi Ottoman terutama di pegunungan Albania utara dan daerah yang berdekatan di Montenegro.

Ini juga tetap dalam sistem yang kurang berkembang di Albania selatan di mana perkebunan feodal besar dan kemudian pusat perdagangan dan perkotaan mulai berkembang dengan mengorbankan organisasi suku.

Salah satu elemen paling khusus dari struktur suku Albania adalah ketergantungannya pada Kanun, kode hukum adat lisan Albania. Sebagian besar suku terlibat dalam peperangan melawan kekuatan eksternal seperti Kekaisaran Ottoman. Beberapa juga terlibat dalam perjuangan antarsuku terbatas untuk mengendalikan sumber daya.

Sampai tahun-tahun awal abad ke-20, masyarakat suku Albania sebagian besar tetap utuh sampai kebangkitan kekuasaan rezim komunis pada tahun 1944, dan dianggap sebagai satu-satunya contoh sistem sosial suku yang terstruktur dengan kepala suku dan dewan, perseteruan darah dan hukum adat lisan, bertahan di Eropa sampai pertengahan abad ke-20.

terminologi

Istilah mendasar yang mendefinisikan struktur suku Albania dibagikan oleh semua wilayah. Beberapa istilah dapat digunakan secara bergantian dengan konten semantik yang sama dan istilah lain memiliki konten yang berbeda tergantung pada wilayah tersebut.

Tidak ada klasifikasi seragam atau standar yang ada karena struktur sosial menunjukkan varians bahkan dalam area umum yang sama. Istilah Fis adalah konsep sentral dari struktur suku Albania. Fis adalah komunitas yang anggotanya terkait satu sama lain sebagai kerabat melalui keturunan patrilineal yang sama dan tinggal di wilayah yang sama. Ini telah diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai suku atau klan.

Dengan demikian, fis mengacu pada ikatan kekerabatan yang mengikat masyarakat dan teritorialisasi komunitas itu di suatu wilayah yang secara eksklusif digunakan secara komunal oleh anggota fis. Sebaliknya, bashkësi (secara harfiah, asosiasi) mengacu pada komunitas keturunan yang sama yang belum didirikan secara teritorial di daerah tertentu yang dianggap sebagai daerah asal tradisionalnya.

Ini selanjutnya dibagi menjadi fis i madh dan fis i vogël. Fis i madh mengacu pada semua anggota komunitas kerabat yang tinggal di wilayah tradisionalnya, sementara fis i vogel mengacu pada anggota keluarga dekat dan sepupu mereka (kushëri). Dalam pengertian ini, kadang-kadang digunakan secara identik dengan vellazeri atau vllazni dalam bahasa Geg Albania.

Istilah ini mengacu pada semua keluarga yang melacak asal mereka ke leluhur patrilineal yang sama. Keluarga terkait (familje) disebut sebagai salah satu kulit kayu / pl. barqe (secara harfiah, perut). Ketika beberapa suku tumbuh dalam jumlah, sebagian dari mereka menetap di wilayah baru dan membentuk fis baru yang mungkin atau mungkin tidak memiliki nama yang sama dengan kelompok orang tua.

Konsep farefisni mengacu pada ikatan antara semua komunitas yang berasal dari fis yang sama. Fare secara harfiah berarti benih. Di antara orang Albania selatan, kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk fis, yang pada gilirannya digunakan dalam arti fis i Vogel.

Istilah bajrak mengacu pada institusi militer Ottoman pada abad ke-17. Dalam bibliografi internasional akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 sering disamakan dengan fis karena keduanya kadang-kadang akan mencakup area geografis yang sama. Hasil dari kesalahan ini adalah penggambaran divisi administrasi bajrak dan wilayah lain sebagai fis dalam catatan antropologi awal Albania, meskipun ada bajrak di mana hanya sebagian kecil atau tidak sama sekali merupakan fis.

Ikhtisar

Suku-suku Albania utara sangat bangga dengan fakta bahwa mereka tidak pernah sepenuhnya ditaklukkan oleh kekuatan eksternal, khususnya oleh Kekaisaran Ottoman. Fakta ini diangkat pada tingkat ortodoksi sejarah dan warisan di antara para anggota suku. Pada abad ke-18 Ottoman melembagakan sistem organisasi militer Bajrak di Albania utara dan Kosovo. Dari perspektif Ottoman, institusi bajrak memiliki banyak manfaat.

Meskipun diakui status semi-otonom di komunitas seperti Hoti, itu juga dapat digunakan untuk menstabilkan daerah perbatasan karena komunitas-komunitas ini dalam kapasitas baru mereka akan mempertahankan perbatasan kekaisaran, seperti yang mereka lihat di dalamnya perbatasan wilayah mereka sendiri. Lebih lanjut, Ottoman menganggap kantor kepala bajraktar sebagai sarana bahwa pada saat pemberontakan dapat digunakan untuk memecah belah dan menaklukkan suku-suku dengan membagikan hak istimewa kepada beberapa orang terpilih.

Di sisi lain, otonomi di perbatasan juga merupakan sumber konflik ketika suku-suku mencoba meningkatkan otonomi mereka dan meminimalkan keterlibatan negara Ottoman. Melalui serangkaian edaran peristiwa konflik dan negosiasi ulang keadaan keseimbangan ditemukan antara sentralisasi Ottoman dan otonomi suku. Oleh karena itu, era Utsmaniyah ditandai oleh konflik berkelanjutan dan formalisasi status sosial-ekonomi dalam pemerintahan Ottoman.

Anggota suku-suku di Albania utara percaya sejarah mereka didasarkan pada gagasan perlawanan dan isolasi.  Beberapa sarjana menghubungkan keyakinan ini dengan konsep “periferalitas yang dinegosiasikan”. Sepanjang sejarah wilayah yang diduduki suku-suku Albania utara telah diperebutkan dan periferal sehingga suku-suku Albania utara sering mengeksploitasi posisi mereka dan menegosiasikan pinggiran mereka dengan cara yang menguntungkan.

Posisi periferal ini juga mempengaruhi program nasional mereka yang signifikansi dan tantangannya berbeda dari yang ada di Albania selatan.Wilayah periferal tersebut adalah zona penciptaan budaya dinamis di mana dimungkinkan untuk membuat dan memanipulasi sejarah regional dan nasional untuk keuntungan individu dan kelompok tertentu.

Sebuah lembaga penting dalam sistem sosial suku Albania adalah Besa, biasanya diterjemahkan sebagai “iman”, itu berarti “untuk menepati janji” dan “kata kehormatan”, sebuah konsep yang termasuk dalam Kanun, kumpulan adat istiadat dan praktik budaya tradisional Albania. Besa adalah bagian penting dari kedudukan pribadi dan keluarga dan sering digunakan sebagai contoh “Albania”. Seseorang yang mematahkan besa-nya bahkan mungkin dibuang dari komunitasnya.

Bahasa Albania Utara

Di antara Gheg Malesors (dataran tinggi) fis (klan), dipimpin oleh laki-laki tertua (kryeplak) dan membentuk unit dasar masyarakat suku.  Dewan pengurus terdiri dari penatua (pleknit, tunggal: plak). Gagasan administrasi hukum sangat erat kaitannya dengan “usia tua”, bahwa “untuk arbitrase” adalah saya pleknue, dan plekní berarti “senioritas” dan “arbitrase”.

Fis dibagi menjadi sekelompok rumah yang terkait erat yang disebut mehala, dan rumah (shpi). Kepala mehala adalah krye (menyala. “kepala”), sedangkan kepala rumah adalah zoti i shpis (“penguasa rumah”). Sebuah rumah dapat disusun oleh dua atau tiga rumah lain dengan properti yang sama di bawah satu zot.

Unit politik dan teritorial yang terdiri dari beberapa klan adalah bajrak (standar, spanduk). Pemimpin bajrak, yang posisinya turun-temurun, disebut sebagai bajraktar (pembawa standar).

 Beberapa bajrak menyusun suku, yang dipimpin oleh seorang pria dari keluarga terkenal, sementara masalah besar diputuskan oleh majelis suku yang anggotanya adalah anggota laki-laki dari suku tersebut. Ottoman menerapkan sistem bayraktar dalam suku Albania utara, dan memberikan beberapa hak istimewa kepada bayraktar (kepala suku spanduk) dengan imbalan kewajiban mereka untuk memobilisasi pejuang lokal untuk mendukung tindakan militer pasukan Ottoman.

Hak istimewa itu juga mengharuskan suku-suku Albania untuk tidak membayar pajak dan dikecualikan dari wajib militer sebagai imbalan atas dinas militer sebagai pasukan tidak teratur namun hanya sedikit yang bertugas dalam kapasitas itu. Malisors memandang para pejabat Ottoman sebagai ancaman bagi cara hidup suku mereka dan meninggalkannya kepada bajraktar mereka untuk menangani sistem politik Ottoman.

Para pejabat pada akhir periode Ottoman mencatat bahwa Orang Mali lebih suka anak-anak mereka belajar menggunakan senjata dan menolak untuk mengirim mereka ke sekolah-sekolah pemerintah yang mengajarkan bahasa Turki yang dipandang sebagai bentuk kontrol negara. Sebagian besar Malisor Albania buta huruf.

Baca Juga : Mengenal Kebudayaan Suku Minangkabau dari Sumatera Barat

Bahasa Albania Selatan

Di Albania selatan, sistem sosial didasarkan pada rumah (shpi atau shtëpi) dan fis, yang terdiri dari kelompok kekerabatan patrilineal dan unit eksogami yang disusun oleh anggota dengan beberapa properti yang sama. Ikatan kekerabatan patrilineal didefinisikan oleh konsep “darah” (gjak) juga menyiratkan karakteristik fisik dan moral, yang dibagikan oleh semua anggota fis.

Fis umumnya terdiri dari tiga atau empat generasi terkait, yang berarti bahwa mereka memiliki nenek moyang yang sama tiga atau empat generasi yang lalu, sementara suku ini disebut fara atau gjeri, yang jauh lebih kecil daripada fis Albania utara.  Para anggota fara tahu bahwa mereka memiliki leluhur yang sama yang merupakan pendiri eponymos desa. Organisasi politiknya komunal, yaitu, setiap lingkungan mengirim penatua (plak) yang mewakili, ke dewan pemerintahan desa (pleqësi), yang memilih kepala desa (kryeplak).

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

eenonline

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania – Fustanella adalah pakaian tradisional seperti rok lipit yang juga disebut sebagai kilt yang dikenakan oleh pria dari banyak negara di Balkan (Eropa Tenggara). Di zaman modern, fustanella adalah bagian dari gaun rakyat Balkan. Di Yunani, versi singkat fustanella dikenakan oleh unit militer upacara seperti Evzones, sementara di Albania dikenakan oleh Royal Guard di era interbellum. Baik Yunani dan Albania mengklaim fustanella sebagai kostum nasional. Selain itu orang Aromania mengklaim fustanella sebagai kostum etnis mereka.

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

Asal

eenonline – Beberapa sarjana menyatakan bahwa fustanella berasal dari serangkaian pakaian Yunani kuno seperti chiton (atau tunik) dan chitonium (atau tunik militer pendek). Meskipun rok lipit telah dikaitkan dengan patung kuno (abad ke-3 SM) yang terletak di daerah sekitar Akropolis di Athena, tidak ada pakaian Yunani kuno yang masih hidup yang dapat mengkonfirmasi koneksi ini. Namun, patung bantuan abad ke-5 SM ditemukan di Gua Vari, Attica, oleh Charles Heald Weller dari American School of Classical Studies di Athena yang menggambarkan seorang stonecutter, Archedemus the Nympholept, mengenakan pakaian seperti fustanella.

Baca Juga : Ekologikal Agama Dari Teologi ke Teologikal

Toga Romawi mungkin juga mempengaruhi evolusi fustanella berdasarkan patung-patung kaisar Romawi yang mengenakan rok lipit sepanjang lutut (di daerah yang lebih dingin, lebih banyak lipatan ditambahkan untuk memberikan kehangatan yang lebih besar). Folklorist Ioanna Papantoniou menganggap kilt Celtic, seperti yang dilihat oleh legiun Romawi, telah berfungsi sebagai prototipe. Sir Arthur Evans menganggap fustanella para petani betina (dikenakan di atas dan di atas celemek Slavia) yang tinggal di dekat perbatasan Bosnia-Montenegrin modern sebagai elemen Illyrian yang diawetkan di antara populasi berbahasa Slavia setempat.

Di Kekaisaran Bizantium, rok lipit yang dikenal sebagai podea (bahasa Yunani: ποδέα) dikenakan. Pemakai podea dikaitkan dengan pahlawan khas atau pejuang Akritik dan dapat ditemukan pada abad ke-12 yang dikaitkan dengan Kaisar Manuel I Komnenos (misalnya 1143–1180). Pada gudang tembikar Bizantium, para pejuang ditunjukkan membawa senjata dan mengenakan fustanella lipit berat, termasuk pembawa gada yang berpakaian dalam rantai-mail.

Evolusi

Yunani

Bukti arkeologis menunjukkan bahwa fustanella sudah digunakan bersama di tanah Yunani pada awal abad ke-12. Prajurit Bizantium, khususnya Akritai, mengenakan fustanella digambarkan dalam seni Bizantium kontemporer. Ini juga dikonfirmasi oleh lagu-lagu akritik Yunani Abad Pertengahan abad ke-12.
Fustanella penuh lipit dikenakan oleh prajurit Akritik Bizantium yang awalnya sebagai pakaian militer, dan tampaknya telah diperuntukkan bagi orang-orang penting. Itu sering dikenakan bersama dengan busur, pedang, atau kapak pertempuran dan sering ditampilkan ditutupi dengan korselet bersama, atau dengan rompi surat berantai. Selama periode Utsmaniyah, fustanella juga dikenakan oleh kelompok gerilya Yunani seperti klephts dan armatoloi. Fustanella adalah pakaian yang cocok untuk unit gunung gerilya, sehingga dikenakan oleh klephts periode Ottoman karena alasan yang sama dikenakan oleh pejuang akritai era Bizantium sebelumnya.

Menurut pandangan lain fustanella dianggap awalnya adalah kostum Tosk Albania yang diperkenalkan ke wilayah Yunani selama periode Ottoman, kemudian menjadi bagian dari gaun nasional Yunani sebagai konsekuensi dari migrasi dan penyelesaian mereka di wilayah tersebut. Pada awal abad ke-19, popularitas kostum ini naik di antara populasi Yunani. Selama era Yunani pasca-kemerdekaan ini, sebagian masyarakat Yunani seperti penduduk kota menumpahkan pakaian bergaya Turki mereka dan mengadopsi fustanella yang melambangkan solidaritas dengan demokrasi Yunani baru. Menjadi sulit setelah itu untuk membedakan fustanella sebagai pakaian yang dikenakan oleh Arvanit pria dari pakaian yang dikenakan oleh bagian yang lebih luas dari masyarakat Yunani.

Menurut Helen Angelomatis-Tsougarakis, popularitasnya di Morea (Peloponnese) dikaitkan dengan pengaruh komunitas Arvanit Hydra dan pemukiman berbahasa Albania lainnya di daerah tersebut. Hydriotes tidak dapat memainkan peran penting dalam perkembangannya karena mereka tidak mengenakan fustanella, tetapi kostum serupa dengan penduduk pulau Yunani lainnya. Di wilayah lain di Yunani popularitas fustanella dikaitkan dengan peningkatan orang Albania sebagai kelas penguasa Ottoman seperti Ali Pasha, penguasa semi-independen Pashalik dari Yanina. Di daerah-daerah itu, desain dan pengelolaannya yang ringan dibandingkan dengan pakaian kelas atas Yunani pada era itu juga membuatnya modis di antara mereka dalam mengadopsi fustanella.

Fustanella yang dikenakan oleh Roumeliotes (yunani dari interior pegunungan) adalah versi yang dipilih sebagai kostum nasional Yunani pada awal abad ke-19. Dari Roumeliotes, pastoralis Sarakatsani yang berbahasa Yunani nomaden mengenakan fustanella. Orang-orang Aromania, orang-orang berbahasa Latin yang tinggal di Yunani juga mengenakan fustanella.Pada masa pemerintahan Raja Othon I (1832–1862), fustanella diadopsi oleh raja, pengadilan kerajaan dan militer, sementara itu menjadi seragam dinas yang dikenakan pada pejabat pemerintah untuk dipakai bahkan ketika di luar negeri. Dalam hal penyebaran geografis, fustanella tidak pernah menjadi bagian dari pakaian yang dikenakan di kepulauan Aegean, sedangkan di Kreta dikaitkan dengan pahlawan Perang Kemerdekaan Yunani (1821) dalam produksi teater lokal dan jarang sebagai seragam pemerintah. Pada akhir abad ke-19, popularitas fustanella di Yunani mulai memudar ketika pakaian bergaya Barat diperkenalkan.

Film fustanella (atau drama fustanella) adalah genre populer di bioskop Yunani dari 1930-an hingga 1960-an. Genre ini menekankan pada penggambaran pedesaan Yunani dan difokuskan pada perbedaan antara pedesaan dan perkotaan Yunani. Secara umum menawarkan penggambaran ideal dari desa Yunani, di mana fustanella adalah gambar khas. Di Yunani saat ini, pakaian itu terlihat peninggalan era masa lalu yang dengannya sebagian besar anggota generasi muda tidak mengidentifikasi.

Fustanella Yunani berbeda dari fustanella Albania karena bekas pakaian memiliki jumlah pleat yang lebih tinggi. Misalnya, “mantel Mempelai Pria”, yang dikenakan di seluruh distrik Attica dan Boeotia, adalah jenis fustanella Yunani yang unik untuk 200 pleat-nya; pengantin wanita akan membelinya sebagai hadiah pernikahan untuk pengantin prianya (jika dia mampu membayar pakaian). Fustanella dikenakan dengan yileki (bolero), mendani (jas pinggang) dan fermeli (mantel tanpa lengan). Selachi (sabuk kulit) dengan bordir emas atau perak, dikenakan di pinggang di atas fustanella, di mana armatoloi dan klephts menempatkan lengan mereka.

Selama abad ke-18 dan awal abad ke-19, rok tergantung di bawah lutut dan hem pakaian dikumpulkan bersama dengan garter sambil diselipkan ke dalam sepatu bot untuk menciptakan efek “blus” . Kemudian, selama kabupaten Bavaria, rok diperpendek untuk menciptakan semacam pantaloon billowy yang berhenti di atas lutut; pakaian ini dikenakan dengan selang, dan buskins atau bakiak dekoratif. Ini adalah kostum yang dikenakan oleh Evzones, pasukan gunung ringan dari Tentara Hellenic. Hari ini masih dipakai oleh Pengawal Presiden upacara.

Aromanians

Orang-orang Aromania adalah orang-orang berbahasa Romawi Timur yang tinggal di selatan Danube di tempat yang sekarang menjadi Serbia, Albania, Yunani utara, Makedonia Utara, dan Bulgaria barat daya, ini termasuk Megleno-Rumania. Di daerah pedesaan Aromanian, pakaian berbeda dari gaun penduduk kota. Bentuk dan warna pakaian, volume penutup kepala, bentuk permata dapat menunjukkan afiliasi budaya dan juga dapat menunjukkan orang desa berasal. Penggunaan Fustanella di kalangan orang Aromania dapat ditelusuri setidaknya pada abad ke-15, dengan contoh-contoh penting terlihat dalam stećak Aromanian dari nekropolis Radimlja.

Makedonia Utara

Di Makedonia Utara, fustanella dikenakan di wilayah Azot, Babuna, Gevgelija, daerah selatan Morava Selatan, Kutub Ovče, Danau Prespa, Skopska Blatija, dan Tikveš. Di daerah itu, dikenal sebagai fustan, ajta, atau toska. Penggunaan istilah toska dapat dikaitkan dengan hipotesis bahwa kostum itu diperkenalkan ke wilayah tertentu di Makedonia sebagai pinjaman budaya dari orang Albania toskëria (subregion Albania selatan).

Baca Juga : Sejarah Awal Mula Bangsa Inggris

Bosnia dan Herzegovina

Di Bosnia dan Herzegovina, fustanella dikenakan oleh orang Aromania yang terdaftar pada abad pertengahan di tanah-tanah ini. Beberapa batu nisan mereka mengandung petroglif dengan fustanella mereka. Orang Aromanian Bosnia dan Herzegovina adalah orang Serbia dan pada masa itu, beberapa dari mereka lolos ke Bogomilisme dan akhirnya ke islam iman. Batu nisan mereka digambarkan oleh Marian Wenzel.

Theme: Overlay by Kaira Extra Text
Cape Town, South Africa