Tag: Armenia

Daredevils of Sassoun, Puisi Bersejarah Dari Legenda Armenia

Daredevils of Sassoun, Puisi Bersejarah Dari Legenda Armenia  – Daredevils of Sassoun adalah puisi epik heroik Armenia dalam empat siklus (bagian), dengan pahlawan utama dan cerita lebih dikenal sebagai David dari Sassoun, yang merupakan kisah salah satu dari empat bagian. (Sasna) diterjemahkan menjadi “milik Sassoun”, sebuah wilayah dan kota yang terletak di Armenia Barat di negara pegunungan terjal di barat daya Danau Van di tempat yang saat ini menjadi Provinsi Batman, Turki timur. Cuŕ “bengkok” secara tradisional berkonotasi dengan kebencian terhadap pemberontakan.

Daredevils of Sassoun, Puisi Bersejarah Dari Legenda Armenia

eenonline – Judul paling akurat dan lengkap dari epik ini adalah “Սասնա ” “Pemberontak Sassoun”. Namun telah diterbitkan dengan berbagai judul seperti “Սասունցի ” (David of Sasun),  “Sanasar and Balthazar”, “Սասունցի կամ ” “David of Sasun atau Mher’s sword” dan banyak lainnya. Semua judul ini sesuai dengan salah satu dari empat siklus epik. Sastra tertulis Armenia kembali ke abad keempat, Zaman Keemasan, ketika Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia Klasik langsung dari naskah bahasa Yunani dan Syria Koine.

Baca Juga : Berikut 4 Sejarah Permadani Yang Ada di Budaya Armenia, Eropa

Plato dan Aristoteles dipelajari di sekolah-sekolah Armenia dan banyak karya orisinal yang sangat menarik bagi spesialis modern dihasilkan oleh sejarawan, filsuf, dan penyair pribumi. Sementara sastra lisannya jauh lebih tua, puisi rakyat yang direkam telah ada di Armenia setidaknya selama dua ribu tahun. Movses Khorenatsi (Musa dari Khoren) memberi tahu kita dalam “Sejarah Armenia” klasiknya (abad kelima) bahwa orang-orang Armenia masih menyukai “lagu-lagu” kafir yang dinyanyikan para penyanyi pada acara-acara perayaan dan sering mengutip darinya.

Hanya potongan-potongan lagu pagan Armenia yang dia kutip yang bertahan hingga hari ini. Lagu-lagu yang merayakan peristiwa-peristiwa yang tak terlupakan tetap bertahan dalam imajinasi populer dan dapat dikatakan bahwa orang-orang Armenia adalah bangsa yang identitas budayanya telah terbentuk dari tradisi tertulis dan lisan, meskipun hanya sedikit yang bertahan dari yang terakhir karena sifatnya yang mudah rusak dan fluktuasi. perbatasan sejarah Armenia.

Penemuan cerita

Kisah Sasun “ditemukan” pada tahun 1873 oleh seorang uskup Gereja Kerasulan Armenia, Garegin Srvandztiants, yang memiliki kontak yang sangat dekat dengan kaum tani di bagian-bagian terpencil Armenia Barat yang tidak terjangkau. Dia berkata: Selama tiga tahun saya mencoba menemukan seseorang yang mengetahui keseluruhan cerita, tetapi sepertinya tidak ada yang tahu semuanya sampai saya bertemu Gurbo dari sebuah desa di dataran Moush. Saya mengetahui bahwa gurunya memiliki dua murid yang juga hafal kisah itu, menyanyikan bait-bait di dalamnya, meskipun Gurbo sendiri belum terlalu lama melafalkannya sehingga dia lupa banyak tentangnya.

Namun demikian, saya menahannya selama tiga hari, saya memohon padanya, membujuknya, menghormatinya, menghadiahinya, dan ketika dia merasa lebih baik dan dalam suasana hati yang tepat, dia membacakan dongeng untuk saya dalam dialek desanya sendiri, dan saya menuliskan semuanya dengan kata-katanya sendiri. Kisah yang diceritakan oleh Gurbo diterbitkan di Konstantinopel (Istanbul) pada tahun 1874 dengan judul David of Sasun atau Pedang Meherr.

Uskup menulis dalam pendahuluan: Kehidupan Daud dan eksploitasinya termasuk dalam Abad Pertengahan Seluruh cerita adalah catatan keberanian, kebajikan rumah tangga, kesalehan, dan hubungan sederhana dan terbuka dengan wanita yang dicintainya. juga dengan musuh-musuhnya. Terlepas dari ketidakteraturan dan anakronismenya, ia memiliki beberapa kualitas gaya dan perangkat naratif yang bagus di dalamnya. Publikasi kisah ini akan menarik bagi pembaca yang memahami, tetapi saya kira akan ada juga orang-orang yang akan mengungkapkan penghinaan dan pelecehan mereka terhadapnya. baik cerita maupun pribadi saya. Para pembaca ini tidak akan memahaminya. Tapi itu tidak masalah. Saya akan menganggap diri saya terdorong jika menemukan dua puluh pembaca yang simpatik.

Publikasi dan terjemahan

Meskipun bahasanya penuh dengan gambar puitis, detail sensorik fisik sering hilang. Hal ini karena cerita lisan tentu berbeda dengan cerita tertulis. Pembaca akan melanjutkan tindakannya dan memerankan sebagian besar cerita untuk menarik minat pendengarnya, plot adalah hal utama, dan pembaca sesuai dengan kata-kata tindakan. Itu ditulis dalam bahasa yang dikontrol dengan indah dan hiperbola adalah ciri khas gaya epik ini. Pada tahun 1881 “Pemberani Sasun” diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1902, penyair dan penulis Armenia terkemuka Hovhannes Tumanyan menulis sebuah puisi yang menceritakan kisah David dari Sassoun dalam bahasa yang lebih modern.

Kemudian kisah itu diterjemahkan ke dalam bahasa dari lima belas republik Uni Soviet, dan kemudian ke dalam bahasa Prancis dan Cina. Untuk menerjemahkan epik ke penyair Rusia Valery Bryusov ditunjuk Penyair Rakyat Armenia pada tahun 1923. Varian lain dari epik rakyat ini telah diterbitkan sejak tahun 1874, dan ada sekitar lima puluh di antaranya.

Uskup Garegin Srvandztiants menyelamatkan epik Armenia dari terlupakan. Enam dekade kemudian, seorang sarjana sastra dan cerita rakyat Armenia Manuk Abeghian memberikan jasa yang hampir sama berharganya dengan rekan kerjanya dengan mengumpulkan hampir semua varian ini dalam tiga volume ilmiah yang diterbitkan oleh State Publishing House di Yerevan, Soviet Armenia pada tahun 1936, 1944 ( bagian l) dan 1951 (bagian ll), dengan gelar umum Daredevils of Sasun.

Ketiga volume berisi lebih dari 2.500 halaman teks. Pada tahun 1939, sebuah kumpulan teks yang menyatukan sebagian besar episode penting diterbitkan untuk bacaan populer dengan judul “David of Sasun”. Karena teks-teks desa dalam berbagai dialek, yang menghadirkan banyak kesulitan bagi pembaca modern, cerita itu ditulis ulang dan gaya yang cukup seragam yang dapat dipahami dengan dialek-dialek Armenia Timur diadopsi. Dari tahun 1939 hingga 1966 semua terjemahan dibuat dari teks yang dipopulerkan ini.

Pada tahun 1964 Leon Zaven Surmelian, seorang penyair Armenia-Amerika, penyintas, dan penulis memoar genosida Armenia, memilih sebuah narasi dari semua versi rekaman, menerjemahkan epik ke dalam bahasa Inggris, dan menerbitkannya dengan nama Daredevils of Sassoun. Dalam pengantarnya, Surmelian dengan tajam mengkritik terjemahan sastra dari epos yang diterbitkan di Soviet Armenia. Surmelian mencela, di antara banyak hal lain, fakta bahwa, karena Ateisme Negara dan Sensor di Uni Soviet, “Elemen agama diremehkan.” Selama kunjungan ke Yerevan sebelum publikasi perlakuannya di Amerika Serikat, Surmelian mengungkapkan pendapat ini kepada seorang penulis dan profesor Soviet Armenia, yang menjawab sambil tersenyum, “Kami dapat menerjemahkan versi bahasa Inggris Anda ke dalam bahasa Armenia.”

Synopsis

Siklus 1

  • Bagian 1

Sanasar dan Balthasar. Putri cantik seorang raja Kristen Armenia setuju untuk menikah dengan Khalifah Muslim di Baghdad daripada kerajaan ayahnya dihancurkan oleh invasinya untuk menangkapnya. Dia mengandung anak kembar pada saat pernikahannya, tetapi melalui konsepsi yang sempurna. Kepintarannya menyelamatkan hidup mereka sampai mereka bisa melarikan diri.

  • Bagian 2 

Pernikahan Sanasar dan Balthasar.

Si kembar masing-masing bertemu seorang putri yang setelah banyak keberanian dan tantangan, mereka akhirnya menikah. Tetapi hanya setelah saudara Balthasar secara keliru percaya bahwa Sanasar berpacaran dengan salah satu putri cantik itu tanpa sepengetahuannya, dan bersikeras untuk melawan saudaranya karena penipuan ini. Bab ini ditutup dengan Balthasar dan istrinya pindah tanpa anak ke negeri lain untuk mencari peruntungannya, dan Sanasar tetap tinggal di Sassoun dengan 3 putra, yang tertua bernama Mher dan diakui lebih unggul.

Siklus 2 

Tuan Besar:

Singa Sassoun. Sanasar meninggal dan Sassoun diserang oleh Mira Melik, Penguasa Mesir yang suka berperang, yang mulai memberikan upeti tahunan. Ketika Mher tumbuh cukup dewasa, dia membebaskan seorang putri tawanan yang cantik dan menikahinya. Kemudian dia mendapat surat dari janda Mira Melik bahwa suaminya telah meninggal, dan Mher harus datang merawatnya dan mengambil kerajaannya seperti yang dijanjikan. Dia bertentangan dengan keinginan istrinya dan ditipu untuk menjadi ayah seorang anak dengan dia.

Dia mendengarnya berbisik kepada anak itu bahwa dia akan menghancurkan Sassoun suatu hari nanti, dan kembali ke rumah dengan marah. Istrinya yang telah berjanji untuk tidak menjadi istrinya selama 40 tahun jika dia pergi diyakinkan oleh para imam bahwa dia harus menjadi istrinya lagi dan mereka segera mengandung seorang anak, David, setelah itu mereka berdua segera mati seperti yang dinubuatkan ibu.

5 Makanan Yang Menjadi Budaya Tradisi di Armenia

5 Makanan Yang Menjadi Budaya Tradisi di Armenia – Eetch atau dikenal sebagai eech, itch, metch, atau salah satu dari beberapa variasi lainnya adalah lauk, salad, atau olesan tradisional Armenia, mirip dengan tabbouleh. dibuat terutama dari bulgur. Eetch dapat dimakan baik pada suhu kamar atau hangat.

5 Makanan Yang Menjadi Budaya Tradisi di Armenia

1. Eetch

eenonline – Warna merah khasnya berasal dari tomat yang dihancurkan atau dihaluskan. Bahan tambahan yang umum termasuk bawang merah, peterseli, minyak zaitun, lemon, paprika, dan paprika. Eetch dalam bahasa sehari-hari dikenal sebagai mock kheyma karena karakteristiknya sebagai bentuk vegetarian dari kheyma.

Baca Juga : Mengulas Budaya Kelam Dari Armenian Berjudul The Story of Zoulvisia

2. Gomgush

Gomgush adalah sup perjamuan tradisional Armenia, menyerupai dzhash, namun dengan lebih banyak bahan tambahan. Gomgush sering disajikan di perayaan termasuk pernikahan dan jamuan makan. Gomgush adalah rebusan kaldu termasuk berbagai daging dan kacang-kacangan, beberapa sayuran, dan rempah-rempah. Gomgush biasanya dimasak dalam tonir.

Bahan mungkin termasuk labu musim panas, kacang hijau, kacang polong, saus tomat, plum, bawang putih, mint, kacang polong, ikan trout Sevan, labu, yoghurt, pasta lada, dan dill.

Di Ainteb, gomgush mungkin termasuk penggunaan mint kering, tomat, dan jus lemon secara bebas. Seringkali, ketika dimasak dalam tonir atau kuali, wadah yang sama dapat memasak ratusan rebusan tanpa dicuci, berkontribusi pada rasa yang semakin kompleks.

3. Khash

Khash Armenia dikenal dengan turunan khashi (Georgia) dan Azerbaijan masing-masing adalah hidangan bagian sapi atau domba rebus, yang mungkin termasuk kepala, kaki, dan perut (babat). Ia juga dikenal dengan sebutan lain, yaitu pacha (Persia: اچه‎. Albania: paçe. Arab Mesopotamia: pacha, اچة. Serbo-Kroasia: paca. Bulgaria: ача. Yunani: ), kalle-pache (Persia: له‌پاچه‎ . Turki: kelle paça. Azerbaijan: kəll-paça), kakaj urpi (Chuvash) atau serupe (Kurdi ‎, diromanisasi: Ser pê).

Dianggap berasal dari masakan tradisional Armenia , khash dan variasinya juga merupakan hidangan tradisional di Afghanistan, Albania, Azerbaijan, Bosnia dan Herzegovina, Bulgaria, Georgia, Yunani, Iran, Irak, Turki, Makedonia Utara, Mongolia, dan beberapa Teluk Persia negara. Nama khash berasal dari kata kerja Armenia (խաշել), yang berarti “mendidih”.

Hidangan tersebut, awalnya disebut khashoy (bahasa Armenia: ), disebutkan oleh sejumlah penulis Armenia abad pertengahan, termasuk Grigor Magistros (abad ke-11), Mkhitar Heratsi (abad ke-12), dan Yesayi Nchetsi (abad ke-13).Pacha sebutan Persia berasal dari istilah pāče, secara harfiah berarti “pengendara”. Kombinasi dari kepala domba dan trotters disebut kalle-pāče, yang secara harfiah berarti “kepala trotter” dalam bahasa Persia.

Khash adalah makanan murni dengan bahan-bahan yang sangat hemat. Kaki dicabut, dibersihkan, disimpan dalam air dingin untuk menghilangkan bau tak sedap, dan direbus dalam air sepanjang malam, sampai airnya menjadi kuah kental dan dagingnya terpisah dari tulangnya. Tidak garam atau rempah-rempah ditambahkan selama proses perebusan. Hidangan disajikan panas.

Seseorang dapat menambahkan garam, bawang putih, jus lemon, atau cuka sesuai dengan seleranya. Lavash kering sering dihancurkan ke dalam kaldu untuk menambah zat. Khash umumnya disajikan dengan berbagai makanan lain, seperti paprika hijau dan kuning panas, acar, lobak, keju, dan sayuran segar seperti selada. Makanannya hampir selalu disertai dengan vodka (lebih disukai vodka murbei) dan air mineral.

Di Georgia, Khashi disajikan bersama bawang, susu, garam, dan chacha. Biasanya mereka makan hidangan ini di pagi hari, atau saat mabuk. Dalam buku teks medis Armenia abad pertengahan Relief of Fever (1184), khash digambarkan sebagai hidangan dengan khasiat penyembuhan, misalnya, terhadap snuffle. Dianjurkan untuk memakannya sambil minum anggur.

Dalam kasus penyakit, disarankan agar khash dari kaki yeanling (domba atau anak-anak).Konvensi modern di Armenia menyatakan bahwa itu harus dikonsumsi selama bulan yang memiliki r dalam namanya, sehingga tidak termasuk Mei, Juni, Juli, dan Agustus (nama bulan dalam bahasa Armenia adalah turunan dari nama Latin).

Khash secara tradisional dikonsumsi selama bulan-bulan dingin di Azerbaijan dan Georgia. Di Kaukasus Selatan, khash sering dilihat sebagai makanan untuk dikonsumsi di pagi hari setelah pesta, karena dikenal untuk memerangi mabuk (terutama oleh laki-laki) dan dimakan dengan pemburu vodka “rambut anjing”.

Ada banyak ritual yang terlibat dalam pesta-pesta khash, banyak peserta tidak makan pada malam sebelumnya, dan bersikeras hanya menggunakan tangan mereka untuk memakan makanan yang tidak biasa (dan seringkali berat). Karena potensi dan aroma makanannya yang kuat, dan karena dimakan di pagi hari dan sering dinikmati bersamaan dengan alkohol, khash biasanya disajikan pada akhir pekan atau hari libur.

4. Sabzi khordan

Sabzi khordan atau pinjar (Kurdi: pincar) adalah lauk umum dalam masakan Iran, Kurdi, Azerbaijan, dan Armenia, yang mungkin disajikan dengan makanan apa pun, terdiri dari kombinasi set rempah segar dan sayuran mentah. Basil, peterseli, dan lobak adalah yang paling umum.

Paling sering disajikan di samping makanan yang sebenarnya. Kadang-kadang disajikan dengan keju feta dan roti naan (lavash, sangak, barbari) dan juga kenari, untuk menyiapkan loqmeh (Persia: لقمه. artinya menggulung gigitan) yang dalam bahasa sehari-hari disebut Naan panir sabzi

5. Shashlik

Shashlik, atau shashlyk, adalah hidangan daging kubus yang ditusuk dan dipanggang, mirip atau identik dengan shish kebab. Hal ini dikenal secara tradisional, dengan berbagai nama lain di Kaukasus dan Asia Tengah, dan dari abad ke-19 menjadi populer sebagai shashlik di sebagian besar Kekaisaran Rusia. Kata shashlik atau shashlick masuk bahasa Inggris dari shashlyk Rusia, asal Turki.

Dalam bahasa Turki, kata shish berarti tusuk sate, dan shishlik secara harfiah diterjemahkan sebagai “dapat ditusuk”. Kata itu diciptakan dari Tatar Krimea: “şış” (‘ludah’) oleh Cossack Zaporozhian dan masuk ke bahasa Rusia pada abad ke-18, dari sana menyebar ke bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya.

Sebelumnya, nama Rusia untuk daging yang dimasak dengan tusuk sate adalah verchenoye, dari vertel, ‘spit’. Shashlik tidak mencapai Moskow sampai akhir abad ke-19. Sejak saat itu, popularitasnya menyebar dengan cepat. pada tahun 1910-an itu adalah makanan pokok di restoran St Petersburg dan pada tahun 1920-an itu sudah menjadi makanan jalanan yang menyebar di seluruh perkotaan Rusia.

Shashlik awalnya terbuat dari daging domba, tetapi saat ini juga terbuat dari daging babi, sapi, atau daging rusa, tergantung pada preferensi lokal dan ketaatan agama. Tusuk sate ditusuk dengan daging saja, atau dengan potongan daging, lemak, dan sayuran bergantian, seperti paprika, bawang, jamur, dan tomat.

Baca Juga : 5 Makanan Tradisional Maluku Terfavorit Yang Wajib Dicoba

Dalam masakan Iran, daging untuk shashlik (berlawanan dengan bentuk lain dari shish kebab) biasanya dalam potongan besar, sementara di tempat lain bentuk kubus daging ukuran sedang dipertahankan sehingga mirip dengan brochette.

Dagingnya diasinkan semalaman dalam bumbu asam tinggi seperti cuka, anggur kering atau jus buah/sayuran asam dengan tambahan bawang bombay, bumbu dan rempah-rempah. Meskipun shashlik terdaftar hari ini bukanlah hal yang aneh.

pada menu restoran, lebih banyak dijual di berbagai daerah dalam bentuk makanan cepat saji oleh pedagang kaki lima yang memanggang tusuk sate di atas mangal di atas kayu, arang, atau batu bara. Itu juga dimasak di lingkungan luar selama pertemuan sosial, mirip dengan barbekyu di negara-negara berbahasa Inggris.

Yuk Ketahui 3 Budaya Pakaian Penduduk Armenia di Eropa

Yuk Ketahui 3 Budaya Pakaian Penduduk Armenia di Eropa – Arkhalig adalah bagian dari gaun tradisional pria dan wanita dari orang-orang Kaukasus dan Iran. Arkhalig berasal dari beshmet, pakaian luar Turki yang kemudian dikenakan oleh Cossack.

Yuk Ketahui 3 Budaya Pakaian Penduduk Armenia di Eropa

Arkhalig

eenonline – Arkhalig adalah jaket pinggang ketat panjang yang terbuat dari berbagai jenis kain, seperti sutra, satin, kain, kasmir dan beludru, secara tradisional tergantung pada status sosial pemiliknya. Arkhalig jantan dapat disusupi tunggal (dilakukan dengan kait) dan berdasi dua (dilakukan dengan tombol).

Baca Juga : Mengulas Sastra Budaya yang Bersejarah Bagi Penduduk Albania di Eropa 

Dalam cuaca dingin, chokha diletakkan di atas arkhalig. Arkhalig wanita sering berorasi dan memiliki lengan panjang yang ketat melebar di pergelangan tangan. Arkhalig wanita juga dapat mencakup daftar bulu di sepanjang tepi, tali bermotif dan kepang, atau dihiasi dengan bordir emas.

Dalam arkhalıq, ada lengan sejati, baik dipotong polos, atau polos ke siku dan kemudian celah sejauh pergelangan tangan atau, dalam jenis yang disebut lelufar (bahasa Persia, nīlūfar yang berarti lily), berkobar dari siku seperti bel bunga lily dan dipangkas dengan tambahan 4 cm lapisan dari dalam. Arkhaligs digunakan secara luas hingga tahun 1920-an.

Arakhchin

Arakhchin adalah seorang azerbaijan tradisional dan armenia hiasan kepala topi tengkorak atas datar, dikenakan oleh pria dan wanita di masa lalu. Arakhchins bisa dijahit dari berbagai tekstil, seperti wol tirma dan sutra. Namun, hanya satu tekstil berwarna tunggal per arakhchin yang digunakan.

Tekstil itu dibuat menjadi bentuk bulat pas dengan kepala dan kemudian dihiasi dengan bordir, renda, manik-manik dan bahkan potongan emas. Arakhchins pria relatif polos, terutama yang digunakan untuk tujuan keagamaan. Di Armenia Barat, pria, terutama pejuang kemerdekaan, mengenakan arakhchin merah yang dibungkus dengan bandana dengan tinsel sebagai penutup kepala asli mereka untuk mengidentifikasi diri mereka sendiri.

Arakhchin Armenia adalah topi tengkorak yang terpotong, dirajut dari wol atau disulam dengan benang wol beraneka warna dan predominasi merah. Cara hias tradisional ini dikenakan adalah penanda kondisi perkawinan pemiliknya, sama seperti di Armenia Timur, hak untuk mengenakan arakhicki milik pria yang sudah menikah.

Meskipun arakhchin secara tradisional adalah topi pria, wanita Armenia mengenakan hias kepala ini juga; terutama di Muş di mana penyanyi Armenia Armenouhi Kevonian dikenal karena arakhchin warna-warni di konsernya. Arakhchin dapat dikenakan sendiri atau di bawah pakaian kepala lainnya, seperti papakhi, sorban atau kalaghai. Arakhchins wanita yang dikenakan pada awal abad keenam belas sering tidak memiliki karung khusus yang ditujukan untuk kepang.

Pada abad kedelapan belas, itu sudah menjadi salah satu penutup kepala yang paling luas. Wanita menggunakan jepit rambut untuk mengamankan kerudung mereka di arakhchin. Arakhchins umumnya tidak digunakan pada awal abad kedua puluh, dengan adopsi massal gaun gaya Eropa di Azerbaijan dan Armenia.

Gaun Armenia

Gaun armenia , juga dikenal sebagai pakaian tradisional Armenia, mencerminkan tradisi budaya yang kaya. Wol dan bulu dimanfaatkan oleh armenia bersama dengan kapas yang ditanam di lembah subur. Selama periode Urartia, sutra yang diimpor dari Cina digunakan oleh bangsawan. Kemudian, armenia membudidayakan ulat sutra dan menghasilkan sutra mereka sendiri.

Koleksi kostum wanita Armenia dimulai selama periode waktu Urartu, di mana gaun dirancang dengan sutra putih krem, disulam dengan benang emas. Kostum itu adalah replika medali yang digali oleh para arkeolog di Toprak Kale dekat Danau Van, yang sekitar 3.000 tahun yang lalu adalah situs ibu kota Kerajaan Urartu.

Warna

Kostum Armenia didominasi oleh warna empat elemen: bumi, air, udara, dan api. Menurut filsuf Armenia abad ke-14 Grigor Tatatsi, kostum Armenia dibuat untuk mengekspresikan tanah leluhur, ke putihnya air, merah udara, dan kuning api. Aprikot melambangkan kehati-hatian dan akal sehat, merah melambangkan keberanian dan kesyahidan, biru melambangkan keadilan surgawi, putih melambangkan kemurnian.

Beberapa teknik yang digunakan dalam membuat kostum ini bertahan hingga saat ini dan secara aktif digunakan dalam seni terapan, namun, ada teknik yang hilang. Setiap provinsi Armenia menonjol dengan kostumnya. Pusat-pusat bordir Armenia yang terkenal Van-Vaspurakan, Karin, Shirak, Syunik-Artsakh, Cilicia – menonjol dengan deskripsi ornamen, kombinasi warna, dan komposisi ritmik dan gaya mereka.

Pakaian Armenia Timur

Dasar dari pakaian bahu luar di Armenia Timur adalah Arkhalig dan Chukha. Pakaian jenis Arkhalig memiliki tradisi berusia berabad-abad di antara orang-orang Armenia, yang dibuktikan dengan gambar pada batu nisan dan miniatur abad pertengahan. Itu tersebar luas dan dikenakan oleh seluruh populasi pria, mulai dari anak laki-laki berusia 10-12 tahun.

Arkhalig dijahit dari kain yang dibeli (satin, penghapus, chintz, selendang), hitam, biru, warna coklat, berjajar. Dekorasinya adalah pita galun dengan nada bahan utama, yang ditutupi dengan kerah, sayatan dada, hem dan lengan. Dalam keluarga kaya, seperti di kelas pedagang Yerevan, bersama dengan pita, tali sutra ditambahkan.

Arkhalig,  jaket pinggang panjang, ketat, yang terbuat dari kain termasuk sutra, satin, kain, kasmir dan beludru, tergantung pada status sosial pemiliknya. Biasanya ditebas dengan sabuk perak, lebih jarang dengan ikat pinggang atau sabuk kulit dengan tombol perak palsu.

Dengan sejumlah kesamaan dengan Arkhalig, Chukha memiliki tujuan fungsional yang lebih luas. Chukha adalah pakaian luar humeral pria dengan lapisan dan pertemuan yang dapat dilepas di pinggang. Itu terbuat dari kain, tirma, dan tekstil homespun.

Pakaian luar tidak hanya berfungsi sebagai pakaian hangat, tetapi sebagai pakaian untuk acara-acara khusus. Hak untuk mengenakan chuka melambangkan status usia sosial tertentu, sebagai suatu peraturan, itu dikenakan sejak usia mayoritas (dari 15-20 tahun). Chukhas mengenakan mushtak atau burka, dan kemudian sebagai pengaruh perkotaan. Mantel bulu kulit domba atau mushtak sebagai pakaian dikenakan oleh orang kaya, terutama dari generasi yang lebih tua.

Burka adalah satu-satunya jubah dengan kostum tradisional Armenia. Armenia mengenakan dua jenis burqa: bulu dan terasa. Burka bulu terbuat dari wol kambing, dengan bulu di luar, menggunakan bulu tumpukan panjang. Merasa burka dan di beberapa daerah bulu (Lori) dikenakan oleh gembala.

Kompleks pakaian pria juga termasuk sabuk kulit, yang dikenakan di atas arkhalig. Sabuk kulit memiliki gesper perak dan ornamen palsu yang diukir dengan ornamen tanaman.

Pakaian pernikahan pria, yang meriah dan signifikan secara budaya, dibedakan oleh fakta bahwa arkhalig terbuat dari kain yang lebih mahal, chokha dan tali sepatu berwarna merah (warna ini dianggap sebagai wali), dan sabuk itu berwarna perak, yang mereka terima selama pernikahan dari orang tua mempelai wanita. Jenis pakaian pria Karabakh ini juga umum di antara orang-orang Armenia Timur lainnya, khususnya di Syunik, Gogthan, serta di Lori.

Pakaian Armenia Barat

Pakaian luar

Gerbang dan lengan panjang kemeja atas, Ishlik, dijahit dengan pola geometris benang merah. Di sejumlah daerah seperti di (Vaspurakan dan Turuberan), lengan baju diakhiri dengan potongan gantung panjang – jalahiki.

Kemeja itu dikenakan dengan sejenis rompi, pohon cemara dengan payudara terbuka, dari bawahnya payudara bersulam kemeja itu terlihat jelas. Rompi seperti itu adalah komponen karakteristik dari pakaian pria tradisional hanya di Armenia Barat.

Dari atas, jaket wol pendek, pinggang hingga pinggang dikenakan di bagian atas – bachcon, garam lengan satu potong, sering dikuyuk. Orang-orang Armenia yang kaya memilih yang paling tipis, terutama kain Shatakh, sebagian besar kerajinan tangan domestik dan lokal, dan mencoba menjahit semua bagian jas dari satu kain”.

Di atas dikenakan pakaian ayunan pendek (hingga pinggang) dengan lengan pendek – Kazakhik yang terbuat dari bulu kambing atau terasa aba. Jaket kambing, ditutupi dengan kepang di tepi dan dengan bundel bulu di bahunya, dikenakan terutama oleh penduduk desa yang kaya.

Pakaian hangat luar juga termasuk “Juppa” lurus panjang. Dalam keluarga yang lebih kaya, juppa dikudakan dan dilapisi. Itu lebih disukai untuk dikenakan oleh pria dewasa. Di musim dingin, di beberapa daerah, terutama pegunungan (Sasun), mantel bulu lebar yang terbuat dari kulit domba dikenakan, tanpa ikat pinggang.

Sabuk sebagai bagian yang sangat diperlukan dari pakaian pria di sebagian besar wilayah Armenia Barat dibedakan oleh orisinalitasnya. Sabuk bermotif berwarna itu “agak perban di pinggang. Selendang panjang, lebar, rajutan atau anyaman, dilipat lebarnya dalam beberapa lapisan, dibungkus dua kali atau lebih di pinggang.

Lipatan ikat pinggang yang dalam berfungsi sebagai semacam saku untuk sapu tangan, kisset, dompet. Untuk sabuk seperti itu, Anda bisa memasang tabung panjang dan pisau dengan pegangan, dan jika perlu belati”.

Sabuk perak adalah aksesori kostum kota, itu dikenakan di Karin, Kars, Van dan pusat-pusat lain dari produksi keahlian yang sangat berkembang. Warga, pengrajin, dan petani kaya sama-sama memiliki ikat pinggang yang terbuat dari plakat perak besar.

Baca Juga : Mengenal Suku Dan Budaya Yang Ada Di Iran

Di atas dikenakan pakaian ayunan pendek (hingga pinggang) dengan lengan pendek – Kazakhik yang terbuat dari bulu kambing atau terasa aba. Jaket kambing, ditutupi dengan kepang di tepi dan dengan bundel bulu di bahunya, dikenakan terutama oleh penduduk desa yang kaya.

Pakaian hangat luar juga termasuk “Juppa” lurus panjang. Dalam keluarga yang lebih kaya, juppa dikudakan dan dilapisi. Itu lebih disukai untuk dikenakan oleh pria dewasa. Di musim dingin, di beberapa daerah, terutama pegunungan (Sasun), mantel bulu lebar yang terbuat dari kulit domba dikenakan, tanpa ikat pinggang.

Theme: Overlay by Kaira Extra Text
Cape Town, South Africa