Tag: Albania

Budaya Musik Yang Ada di Albania, USA

Budaya Musik Yang Ada di Albania, USA – Musik Albania dikaitkan dengan negara albania dan komunitas Albania. Musik memiliki tradisi panjang di negara ini dan dikenal karena keragaman regionalnya, dari Ghegs di Utara hingga Tosks di Selatan.

Budaya Musik Yang Ada di Albania, USA

eenonline – Ini adalah bagian integral dari identitas nasional, sangat dipengaruhi oleh sejarah panjang dan bergolak negara itu, yang memaksa orang Albania untuk melindungi budaya mereka dari para pemimpin mereka dengan tinggal di pegunungan pedesaan dan terpencil.

Baca Juga : Ketahui Budaya Masakan Albania Yang Merupakan Menu Mediterania

Beragam musik rakyat Albania mencakup gaya monofonik dan polifonik, respons, paduan suara, instrumental, dan musik vokal. Setiap daerah memiliki tradisi musik unik yang mencerminkan sejarah, bahasa, dan budayanya.

Nyanyian polifonik dan bentuk lagu terutama ditemukan di Albania Selatan, sementara di Utara mereka didominasi monofonik. Iso-polifoni Albania telah dinyatakan sebagai Warisan Budaya Tak Berwujud Kemanusiaan UNESCO. Festival Cerita Rakyat Nasional Gjirokastër, yang diadakan setiap lima tahun di Gjirokastër, adalah tempat penting yang memamerkan musik tradisional Albania.

Musik Albania meluas ke Illyria kuno dan Yunani Kuno, dengan pengaruh dari Kekaisaran Bizantium dan Ottoman. Terbukti dalam temuan arkeologis seperti arena, odeon, bangunan teater dan amfiteater, di seluruh Albania.Sisa-sisa kuil, perpustakaan, patung dan lukisan penari kuno, penyanyi dan alat musik, telah ditemukan di wilayah yang dihuni oleh Illyrian kuno dan Yunani kuno.

Nyanyian gereja dilakukan sepanjang Awal Abad Pertengahan di Albania oleh paduan suara atau solois di pusat-pusat gereja seperti Berat, Durres dan Shkoder. Abad Pertengahan di Albania termasuk musik paduan suara dan musik tradisional. Shën Jan Kukuzeli, seorang penyanyi, komposer, dan inovator musik asal Albania, adalah salah satu musisi paling awal yang dikenal.

Musisi kontemporer terkenal internasional asal Albania dari Albania dan diaspora Albania termasuk Action Bronson, Elvana Gjata, Ava Max, Bebe Rexha, Dua Lipa, Era Istrefi, Albert Stanaj, Dafina Zeqiri, Gashi, Ermal Meta, Enca, Elhaida Dani, Noizy, Unikkatil, dan Rita Ora.

Di bidang musik klasik, beberapa sopran dan tenor Albania telah mendapatkan pengakuan internasional termasuk Rame Lahaj, Inva Mula, Marie Kraja, Saimir Pirgu dan Ermonela Jaho, dan komposer Vasil Tole, anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Albania.

Musik rakyat

Musik rakyat Albania memiliki sejarah yang mendalam dan dapat dipisahkan menjadi tiga kelompok gaya utama seperti Ghegs utara, Labs dan Tosks selatan dan dengan area musik perkotaan penting lainnya di sekitar Shkoder dan Tirana. Ini mencerminkan sejarah budaya dan politik rakyat Albania dan posisi geografis di Eropa Selatan dan Laut Mediterania.

Tradisi utara dan selatan kontras dengan nada kasar dan heroik di utara dan bentuk selatan yang santai, lembut dan sangat indah. Gaya-gaya yang berbeda ini dipersatukan oleh intensitas yang diberikan oleh para penampil dan pendengar pada musik mereka sebagai media untuk ekspresi patriotik dan sebagai kendaraan yang membawa narasi sejarah lisan, serta karakteristik tertentu seperti penggunaan meteran seperti 3/8, 5/8 dan 10/8.

Lagu-lagu rakyat Albania dapat dibagi menjadi kelompok-kelompok besar, epik heroik di utara dan lagu-lagu melodi manis, lagu-lagu cinta, musik pernikahan, lagu-lagu kerja dan jenis lagu lainnya. Musik berbagai festival dan liburan juga merupakan bagian penting dari lagu rakyat Albania, terutama yang merayakan Hari Lazarus, yang meresmikan musim semi. Lagu pengantar tidur dan ratapan adalah jenis lagu rakyat Albania yang sangat penting, dan umumnya dibawakan oleh wanita solo.

Albania Utara

Ghegs dari Utara Sungai Shkumbini dikenal dengan berbagai puisi epik yang dinyanyikan secara khas. Musik utara sangat monofonik. Banyak dari ini adalah tentang perjuangan orang-orang Albania dan sejarah, tema-tema kehormatan, keramahan, pengkhianatan dan balas dendam Albania yang konstan tetapi juga Skanderbeg, seorang pejuang legendaris abad ke-15 yang memimpin perjuangan melawan Ottoman.

Tradisi ini adalah bentuk sejarah lisan bagi Ghegs dan juga melestarikan dan menginkukasi kode moral dan nilai-nilai sosial, yang diperlukan dalam masyarakat yang, sampai awal abad ke-20, mengandalkan perseteruan darah sebagai sarana utama penegakan hukum.

Variasi puisi epik yang paling tradisional adalah Lagu-lagu Albania dari Frontier Warriors. Puisi-puisi epik ini dinyanyikan, disertai dengan lahuta. Ini jarang dilakukan di Albania modern, tetapi ditemukan di dataran tinggi utara di dataran tinggi Dukagjin dan Malesia.

Gaya epik lainnya juga termasuk trimash Kenge atau kreshnikesh (Bahasa Inggris: Lagu-lagu pria pemberani atau pejuang perbatasan), balada dan krahis maje (tangisan). Epik utama termasuk Mujo dan Halil dan Halil dan Hajrije.

Agak lebih jauh ke selatan, di sekitar Dibër dan Kërçovë di Makedonia, lahuta tidak digunakan, digantikan oleh çifteli, instrumen dua string di mana satu string digunakan untuk drone dan satu untuk melodi. Meskipun pria adalah pemain tradisional (pengecualian dibuat untuk perawan yang disumpah), wanita semakin mengambil bagian dalam balada epik.

Seiring dengan def, cifteli dan sharki digunakan dalam gaya tarian dan lagu pastoral. Instrumen angin buatan sendiri secara tradisional digunakan oleh gembala di Albania utara ini termasuk zumare, jenis klarinet yang tidak biasa. Musik gembala ini “melankolis dan kontemplatif” dengan nada.

Lagu-lagu yang disebut maje-krahi adalah bagian penting lainnya dari lagu rakyat Albania Utara; ini awalnya digunakan oleh pendaki gunung untuk berkomunikasi jarak jauh, tetapi sekarang dipandang sebagai lagu. Lagu Maje-krahi membutuhkan berbagai suara dan penuh dengan “nuansa melismatik dan tangisan falsetto”.

Musik Albania Selatan lembut dan lembut, dan polifonik di alam dengan kesamaan dengan musik Yunani pada lagu polifonik Epirus. Vlore di barat daya mungkin memiliki tradisi vokal yang paling tidak biasa di daerah tersebut, dengan empat bagian yang berbeda (taker, pelempar, turner dan drone) yang menggabungkan untuk menciptakan melodi katarsis yang kompleks dan emosional.

Penulis Kim Burton telah menggambarkan melodi sebagai “dihiasi dengan falsetto dan vibrato, kadang-kadang terganggu oleh tangisan liar dan berkabung”. Musik vokal polifonik ini penuh dengan kekuatan yang “berasal dari ketegangan antara berat emosional yang besar yang dibawanya, berakar pada berabad-abad kebanggaan, kemiskinan dan penindasan, dan sifat strukturnya yang sangat formal, hampir ritual”.

Albania Selatan juga dikenal karena meratapi pemakaman dengan paduan suara dan satu hingga dua solois dengan suara berkabung yang tumpang tindih. Ada tradisi lagu cinta rakyat terkemuka di selatan, di mana pemain menggunakan ritme gratis dan harmoni konsonan, diuraikan dengan ornamen dan melisma.

Orang-orang Tosk dikenal karena ansambel yang terdiri dari biola, klarinet, lahute (semacam lute) dan def. Eli Fara, pemain emigre yang populer, berasal dari Korce, tetapi kota Permet adalah pusat inovasi musik selatan, menghasilkan seniman seperti Remzi Lela dan Laver Bariu. Lela adalah catatan khusus, setelah mendirikan dinasti musik yang berlanjut dengan keturunannya memainkan peran di sebagian besar institusi musik utama di Tirana.

Musik instrumental selatan termasuk kaba sedate, ansambel yang digerakkan oleh klarinet atau biola bersama akordeon dan llautës. Kaba Albania adalah gaya improvisasi dan melankolis dengan melodi yang digambarkan Kim Burton sebagai “segar dan kuno”, “dihiasi dengan swoops, meluncur dan menggeram kualitas yang hampir vokal”, mencontohkan “kombinasi gairah dengan pengekangan yang merupakan ciri khas budaya Albania.

Laver Bariu dan Remzi Lela dianggap sebagai salah satu klarinetis Albania yang paling berpengaruh dan penampil terbaik kaba Albania.

Instrumentasi

Instrumentasi adalah bagian integral dari musik rakyat Albania, terutama di utara. Instrumen tersebut dapat dibagi menjadi kategori string, angin, dan perkusi. Mereka bervariasi dari satu wilayah ke wilayah lain dan sering digunakan di seluruh negeri, menampilkan tarian dan musik rakyat polifonik instrumental.

Baca Juga : Awal Mula Sejarah Dari Kebudayaan Musik Iran

Lahuta, instrumen tunggal yang disarangkan, berakar pada puisi epik Albania dengan penekanan pada peristiwa sejarah dan patriotik penting dari sejarah. Biasanya hanya dimainkan oleh pria selama malam musim dingin di perapian.

Instrumen ini terutama tersebar luas di daerah utara pegunungan negara itu tetapi juga dapat ditemukan di pusat negara itu. Ini sering terbuat dari satu blok kayu yang terdiri dari berbagai jenis kayu termasuk maple, cemara dan pohon ek. Kepala lahuta dihiasi dengan simbol-simbol kultus kuno seperti kepala capricorn, yang merupakan simbol helm Skanderbeg.

Agama yang Berada di Albania, USA, Agama Islam dan Kristen Mendominasi

Agama yang Berada di Albania, USA, Agama Islam dan Kristen MendominasiAgama yang paling umum di Albania adalah Islam (terutama Sunni), agama kedua yang paling umum adalah Kristen (terutama Katolik, Ortodoks dan Protestan), namun ada juga banyak orang yang tidak teratur. Tidak ada statistik resmi mengenai jumlah praktik umat beragama per setiap kelompok agama.

Agama yang Berada di Albania, USA, Agama Islam dan Kristen Mendominasi

 

 

eenonline – Albania secara konstitusional adalah negara sekuler sejak 1967, dan dengan demikian, “netral dalam pertanyaan keyakinan dan hati nurani” Mantan pemerintah Komunis menyatakan Albania sebagai “negara Ateis” pertama di dunia, meskipun Uni Soviet sudah melakukannya.

Baca Juga : Isu Yang Beredar Mengenai Ekologikal Agama Islam Di USA

Orang-orang percaya menghadapi hukuman yang keras, dan banyak pendeta terbunuh. Ketaatan dan praktik keagamaan umumnya lemah hari ini, dan jajak pendapat telah menunjukkan bahwa, dibandingkan dengan populasi negara lain, hanya sedikit orang Albania yang menganggap agama sebagai faktor dominan dalam hidup mereka.

Ketika ditanya tentang agama, orang merujuk pada warisan agama sejarah keluarga mereka dan bukan pilihan iman mereka sendiri. Menjadi negara sekuler saat ini, orang bebas memilih untuk percaya atau tidak, dan mengubah iman dan keyakinan mereka.

Kuno

Kekristenan menyebar ke pusat-pusat perkotaan di wilayah Albania, pada saat itu sebagian besar terdiri epirus Nova dan bagian dari Illyricum selatan, selama periode invasi Romawi kemudian dan mencapai wilayah itu relatif awal. Santo Paulus mengkhotbahkan Injil ‘bahkan kepada Illyricum’ (Roma 15:19).

Schnabel menegaskan bahwa Paulus mungkin berkhotbah di Shkodra dan Durrës. Pertumbuhan komunitas Kristen yang stabil di Dyrrhachium (nama Romawi untuk Epidamnus) menyebabkan penciptaan keuskupan lokal pada tahun 58 M. Kemudian, kursi episkopal didirikan di Apollonia, Buthrotum (Butrint modern), dan Scodra (Shkodra modern).

Salah satu Martyr yang terkenal adalah Santo Astius, yang merupakan Uskup Dyrrachium, yang disalibkan selama penganiayaan terhadap orang Kristen oleh Kaisar Romawi Trajan.

Saint Eleutherius (tidak bingung dengan Santo-Paus) yang kemudian menjadi uskup Messina dan Illyria. Dia mati syahid bersama dengan ibunya Anthia selama kampanye anti-Kristen Hadrian.

Dari abad ke-2 hingga ke-4, bahasa utama yang digunakan untuk menyebarkan agama Kristen adalah latin, sedangkan pada abad ke-4 hingga ke-5 bahasa Yunani di Epirus dan Makedonia dan Latin di Praevalitana dan Dardania. Kekristenan menyebar ke wilayah tersebut selama abad ke-4.

Berabad-abad berikutnya melihat ereksi contoh karakteristik arsitektur Bizantium seperti gereja-gereja di Kosine, Mborje dan Apollonia.

Abad pertengahan

Sejak awal abad ke-4 Masehi, Kekristenan telah menjadi agama yang mapan di Kekaisaran Romawi, menanyukkan politeisme pagan dan gerhana untuk sebagian besar pandangan dan lembaga dunia humanistik yang diwarisi dari peradaban Yunani dan Romawi.

Catatan gerejawi selama invasi Slavia tipis. Meskipun negara itu berada di lipatan Byzantium, orang-orang Kristen di wilayah itu tetap berada di bawah yurisdiksi paus Romawi sampai 732.

Pada tahun itu kaisar Bizantium iconoclast Leo III, marah oleh uskup agung wilayah itu karena mereka telah mendukung Roma dalam Kontroversi Iconoclastic, melepaskan gereja provinsi dari paus Romawi dan menempatkannya di bawah patriark Konstantinopel.

Ketika gereja Kristen berpisah pada tahun 1054 antara Timur dan Roma, wilayah Albania selatan mempertahankan hubungan mereka dengan Konstantinopel sementara daerah utara kembali ke yurisdiksi Roma.

Orang-orang Albania pertama kali muncul dalam catatan sejarah di sumber-sumber Bizantium pada abad ke-11. Pada titik ini, mereka sudah sepenuhnya Kristen. Sebagian besar wilayah Albania termasuk dalam Gereja Ortodoks Timur setelah perpecahan, tetapi populasi regional Albania secara bertahap menjadi Katolik untuk mengamankan kemerdekaan mereka dari berbagai entitas politik Ortodoks  dan konversi ke Katolik akan sangat terkenal di bawah naungan Kerajaan Albania.

Godaan dengan konversi ke Katolik di Kepsek Albania Tengah Arbanon dilaporkan pada abad ke-12 kemudian, tetapi hingga 1204 orang Albania Tengah dan Selatan (di Epirus Nova) sebagian besar tetap Ortodoks meskipun pengaruh Katolik yang berkembang di Utara dan sering dikaitkan dengan Bizantium dan entitas negara Bulgaria Kruje, bagaimanapun, menjadi pusat penting bagi entitas negara Bulgaria Kruje, namun, menjadi pusat penting bagi Keuskupannya telah katolik sejak 1167.

Itu berada di bawah ketergantungan langsung dari Paus dan paus sendiri yang menguduskan uskup. Bangsawan Lokal Albania mempertahankan hubungan baik dengan Kepausan. Pengaruhnya menjadi begitu besar, sehingga mulai mencalonkan uskup lokal.

Uskup Agung Durrës, salah satu keuskupan utama di Albania awalnya tetap berada di bawah wewenang Gereja Timur setelah perpecahan meskipun terus menerus, tetapi upaya yang tidak berbuah dari gereja Romawi untuk mengubahnya menjadi ritual Latin.

Setelah Perang Salib Keempat

Namun, keadaan berubah setelah jatuhnya Kekaisaran Bizantium pada tahun 1204. Pada tahun 1208, seorang archdeacon Katolik terpilih untuk uskup agung Durrës. Setelah penaklukan Durrës oleh Despotate of Epirus pada tahun 1214, Uskup Agung Latin Durres digantikan oleh uskup agung Ortodoks.

Menurut Etleva Lala, di tepi garis Albania di utara adalah Prizren, yang juga merupakan keuskupan Ortodoks meskipun dengan beberapa gereja paroki Katolik, pada tahun 1372 menerima uskup Katolik karena hubungan dekat antara keluarga Balsha dan Kepausan.

Biara Ardenica, dibangun oleh Bizantium setelah kemenangan militer

Setelah Perang Salib Keempat, gelombang baru keuskupan Katolik, gereja dan biara didirikan, sejumlah perintah agama yang berbeda mulai menyebar ke negara itu, dan misionaris kepausan melintasi wilayahnya. Mereka yang bukan katolik di Albania Tengah dan Utara menjadi mualaf dan sejumlah besar ulama dan biksu Albania hadir di lembaga Katolik Dalmatian.

Penciptaan Kerajaan Albania pada tahun 1272, dengan hubungan dan pengaruh dari Eropa Barat, berarti bahwa struktur politik Katolik yang jelas telah muncul, memfasilitasi penyebaran Katolik lebih lanjut di Balkan. Durres kembali menjadi uskup agung Katolik pada tahun 1272. Wilayah lain di Kerajaan Albania menjadi pusat Katolik juga.

Butrint di selatan, meskipun tergantung pada Corfu, menjadi Katolik dan tetap seperti itu selama abad ke-14. Keuskupan Vlore juga langsung dikonversi menyusul didirikannya Kerajaan Albania. Sekitar 30 gereja dan biara Katolik dibangun selama pemerintahan Helen dari Anjou, sebagai permaisuri Ratu Kerajaan Serbia, di Albania Utara dan di Serbia.

Kekankupan baru diciptakan terutama di Albania Utara, dengan bantuan Helen. Ketika kekuatan Katolik di Balkan berkembang dengan Albania sebagai benteng, struktur Katolik mulai muncul sejauh Skopje (yang sebagian besar merupakan kota Ortodoksi Serbia pada saat itu) pada tahun 1326, dengan pemilihan uskup lokal di sana dipimpin oleh Paus sendiri. Pada tahun berikutnya, 1327, Skopje melihat seorang Dominika ditunjuk.

Namun, di Durres ritual Bizantium terus ada untuk sementara waktu setelah penaklukan Angevin. Garis ganda otoritas ini menciptakan beberapa kebingungan dalam populasi lokal dan pengunjung kontemporer negara itu menggambarkan orang Albania juga tidak sepenuhnya Katolik atau sepenuhnya schismatic.

Untuk melawan ambiguitas agama ini, pada tahun 1304, orang Dominika diperintahkan oleh Paus Benediktus XI untuk memasuki negara itu dan untuk menginstruksikan penduduk setempat dalam ritual Latin. Para imam Dominika juga diperintahkan sebagai uskup di Vlorë dan Butrint.

Pada tahun 1332 seorang imam Dominika melaporkan bahwa di dalam Kerajaan Rascia (Serbia) ada dua orang Katolik, “Latin” dan “orang Albania”, yang keduanya memiliki bahasa mereka sendiri. Yang pertama terbatas pada kota-kota pesisir sementara yang terakhir tersebar di pedesaan, dan sementara bahasa orang Albania dikenal sangat berbeda dari bahasa Latin, kedua orang tersebut dikenal sebagai tulisan dengan huruf Latin.

Penulis, seorang imam Dominika anonim, menulis mendukung tindakan militer Katolik Barat untuk mengusir Ortodoks Serbia dari daerah Albania yang dikendalikannya untuk mengembalikan kekuatan gereja Katolik di sana, berpendapat bahwa orang-orang Albania dan Latin dan ulama mereka menderita di bawah “perbudakan yang sangat mengerikan dari para pemimpin Slavia mereka yang aneh” dan akan dengan bersemangat mendukung ekspedisi ” seribu ksatria Prancis dan lima atau enam ribu , dengan, bantuan mereka, bisa membuang aturan Rascia.

Meskipun penguasa Serbia pada waktu-waktu sebelumnya kadang-kadang memiliki hubungan dengan Barat Katolik meskipun Ortodoks, sebagai penyeimbang kekuasaan Bizantium, dan karena itu mentolerir penyebaran Katolik di tanah mereka, di bawah pemerintahan Stephan Dushan umat Katolik dianiaya, seperti juga uskup Ortodoks yang setia kepada Konstantinopel.

Ritual Katolik disebut bid’bid’insan Latin dan, marah sebagian oleh pernikahan Ortodoks Serbia dengan “setengah percaya” dan proselytisasi Katolik Serbia, kode Dushan, Zakonik berisi langkah-langkah keras terhadap mereka. Namun, penganiayaan terhadap umat Katolik setempat tidak dimulai pada tahun 1349 ketika Kode Etik dinyatakan dalam Skopje, tetapi jauh lebih awal, setidaknya sejak awal abad ke-14.

Baca Juga : Sejarah Kekristenan Dalam Agama Kristen Dunia

Dalam keadaan ini hubungan antara orang-orang Katolik Lokal Albania dan kuria kepausan menjadi sangat dekat, sementara hubungan yang sebelumnya bersahabat antara katolik lokal dan Serbia memburuk secara signifikan.

Antara 1350 dan 1370, penyebaran Katolik di Albania mencapai puncaknya. Pada periode itu ada sekitar tujuh belas keuskupan Katolik di negara itu, yang bertindak tidak hanya sebagai pusat reformasi Katolik di Albania, tetapi juga sebagai pusat kegiatan misionaris di daerah tetangga, dengan izin paus. Pada akhir abad ke-14, Uskup Agung Otosefaly Ortodoks Ohrid sebelumnya dibongkar mendukung ritual Katolik.

Kultur Seni, Budaya , dan Politik Yang Ada Didalam Budaya Besa

Kultur Seni, Budaya , dan Politik Yang Ada Didalam Budaya Besa – Besa (ikrar kehormatan) adalah ajaran budaya Albania, biasanya diterjemahkan sebagai “iman” atau “sumpah”, itu berarti “untuk menepati janji” dan “kata kehormatan”. Konsep ini identik, dan, menurut Hofmann, Treimer dan Schmidt, yang terkait secara etimologis, dengan fides kata Latin Klasik, yang pada akhir Latin Kuno dan Abad Pertengahan mengambil makna Kristen dari “iman, (agama) kepercayaan” hari ini ada dalam bahasa Romawi (dan kemudian juga dipinjamkan ke Albania, sebagai feja).

Kultur Seni, Budaya , dan Politik Yang Ada Didalam Budaya Besa

eenonline – Tetapi yang awalnya memiliki etika / yuridis Besnik kata sifat Albania, yang berasal dari besa, berarti “setia”, “dapat dipercaya”, yaitu orang yang menepati janjinya. Besnik untuk pria dan Besa untuk wanita terus menjadi nama yang sangat populer di kalangan orang Albania.

Baca Juga : Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

Konsep dan institusi budaya

Besa adalah kata dalam bahasa Albania yang berarti janji kehormatan. Konsep ini didasarkan pada kesetiaan terhadap kata seseorang dalam bentuk kesetiaan atau sebagai jaminan kesetiaan. Besa berisi lebih banyak kewajiban kepada keluarga dan teman, tuntutan untuk memiliki komitmen internal, kesetiaan dan solidaritas ketika melakukan diri sendiri dengan orang lain dan kerahasiaan dalam kaitannya dengan orang luar.

Besa juga merupakan elemen utama dalam konsep surat isi sumpah atau janji leluhur (amanet) di mana tuntutan untuk setia pada sebuah tujuan diharapkan dalam situasi yang berkaitan dengan persatuan, pembebasan nasional dan kemerdekaan yang melampaui seseorang dan generasi.

Konsep besa termasuk dalam Kanun, hukum adat rakyat Albania. Besa adalah lembaga penting dalam masyarakat suku Malisor Albania (dataran tinggi). Suku-suku Albania bersumpah untuk bersama-sama berperang melawan pemerintah dan dalam aspek ini besa berfungsi untuk menegakkan otonomi suku.

Besa digunakan untuk mengatur urusan suku antara dan di dalam suku Albania. Pemerintah Ottoman menggunakan besa sebagai cara untuk mengkooptasi suku-suku Albania dalam mendukung polisi negara bagian atau untuk menyegel perjanjian.

Selama periode Ottoman, besa akan dikutip dalam laporan pemerintah mengenai kerusuhan Albania, terutama dalam kaitannya dengan suku-suku. Besa membentuk tempat sentral dalam masyarakat Albania dalam kaitannya dengan menghasilkan kekuatan militer dan politik.

Besas menyatukan orang Albania, menyatukan mereka dan akan berkurang ketika akan menegakkan mereka menghilang. Pada saat pemberontakan terhadap Ottoman oleh orang Albania, besa berfungsi sebagai penghubung di antara berbagai kelompok dan suku.

Sejarah

Dalam Statuta Scutari, menurut Ardian Klosi dan Ardian Vehbiu, kata kerja bessare (trans. untuk membuat sumpah) adalah dokumentasi pertama dari konsep ini. Setelah itu dalam missal yang diterjemahkan oleh Gjon Buzuku digunakan sesuai iman (Latin: fides) “o gruo, e madhe äshte besa jote” (Latin: “o mulier, magna est fides tua”; Injil Matius 15:28).

Pada awal abad ke-19, Markos Botsaris, dalam kamus Yunani-Albania,menerjemahkan “besa” Albania (ditulis “μπέσα”) sebagai bahasa Yunani “θρησκεία”, yang berarti “agama”, atau, dengan ekstensi, “iman”. Pada tahun 1896, almanac provinsi pemerintah Utsmaniyah untuk Kosovo berjudul Kosova Salnamesi memiliki entri dua halaman di besa dan membandingkannya dengan konsep pembebasan bersyarat Prancis d’honneur (kata kehormatan).

Periode Utsmaniyah Akhir

Selama Krisis Timur Besar, warga Albania berkumpul di Prizren, Kosovo (1878) dan membuat besa untuk membentuk aliansi politik (League of Prizren) yang bertujuan menjunjung tinggi integritas teritorial Ottoman untuk mencegah partisi tanah Albania oleh negara-negara Balkan yang bertetangga.

Pada tahun 1881 orang Albania bersumpah besa dan memberontak terhadap pemerintah Ottoman. Abdul Hamid II menentang perseteruan darah suku-suku Albania dan mengeluarkan (1892–1893) sebuah proklamasi kepada orang-orang di daerah Ișkodra (Shkodër) mendesak mereka untuk membuat besa dan menolak praktik tersebut, dengan harapan bahwa lembaga yang sangat (besa) yang menjunjung tinggi dendam dapat digunakan untuk melawannya.

Pada tahun 1907, kekaisaran mengirim komisi inspeksi militer ke Kosovo dan salah satu tujuan penemuan faktanya berkaitan dengan pencegahan “besa umum” terhadap pemerintah Ottoman.

Selama Revolusi Turki Muda Juli 1908, warga Kosovo Albania yang berkumpul di Firzovik (Ferizaj) menyepakati besa menuju sultan Abdul Hamid II yang menekan untuk memulihkan pemerintahan konstitusional. Pada November 1908 selama Kongres Manastir pada pertanyaan alfabet Albania, delegasi memilih komite 11 yang bersumpah besa menjanjikan bahwa tidak ada yang akan terungkap sebelum keputusan akhir dan sesuai dengan sumpah itu menyetujui dua alfabet sebagai langkah maju.

Selama pemberontakan Albania tahun 1910, para kepala suku Kosovo Albania berkumpul di Firzovik dan bersumpah besa untuk melawan polisi sentralis pemerintah Turki Muda Ottoman.Dalam pemberontakan Albania pada tahun 1912, orang Albania berjanji besa terhadap pemerintah Turki Muda yang telah mereka bantu untuk mendapatkan kekuasaan pada tahun 1908.

Haxhi Zeka, seorang pemilik tanah dari Ipek (Pejë) menyelenggarakan pertemuan 450 orang terkenal Kosovo Albania pada tahun 1899 dan mereka setuju untuk membentuk Besa-Besë (Liga Peja) untuk melawan pemerintah Ottoman dan bersumpah besa untuk menangguhkan semua perseteruan darah.

Sastra, seni, dan politik

Pada tahun 1874 Sami Frashëri menulis sebuah drama Besâ yâhut hde Vefâ (Ikrar Kehormatan atau Kesetiaan kepada Sumpah) dengan tema berdasarkan etnis Albania, ikatan dengan wilayah berbasis etnis, keragaman etno-budaya sebagai yang mendasari persatuan, kehormatan, kesetiaan dan pengorbanan diri Utsmaniyah.

Drama ini berkisah tentang seorang gadis bertunangan yang diculik oleh penduduk desa yang cemburu yang membunuh ayahnya dan ibunya bersumpah akan membalas dendam yang mengkooptasi ayah pelakunya yang memberikan besa-nya untuk membantu tidak mengetahui itu adalah putranya, kemudian membunuhnya dan dirinya sendiri berakhir dengan rekonsiliasi keluarga.

Pada saat itu diskusi drama besa menandakan kepada audiens Ottoman yang lebih cerdik implikasi politik dari konsep dan kemungkinan konotasi subversif dalam penggunaan di masa depan sementara itu membantu orang Albania dalam menggalang secara militan dan politik di sekitar program nasional.

Pada awal abad ke-20, tema-tema drama yang menyoroti besa untuk pengorbanan diri tanah air membawa pesan subversif bagi orang Albania untuk bertujuan menyatukan bangsa dan membela tanah air, sesuatu yang dipandang otoritas Ottoman sebagai membina sentimen nasionalis.

Frashëri menulis perjanjian politik Albania: Apa yang telah dia lakukan, Apa dia, Apa yang akan dia (1899) pada pertanyaan Albania dan mengusulkan bahwa orang Albania membuat besa untuk menuntut kerajaan dan Eropa mengakui hak-hak nasional Albania, terutama dengan menerapkan tekanan pada Ottoman untuk mencapai tujuan tersebut.

Baca Juga : Sejarah Perkembangan Seni Dan Budaya Di Iran

Besa adalah tema utama dalam novel Kush e solli Doruntinën (biasanya disingkat dalam bahasa Inggris menjadi “Doruntine”) (1980), oleh novelis Albania Ismail Kadare. Pada 1980-an hingga 1994, sebuah surat kabar dua bulanan bernama Besa diterbitkan oleh komunitas Arvanite di Yunani.

Pada 2010-an, institusi budaya besa ditampilkan dalam pameran internasional bernama Besa: A Code of Honor oleh fotografer Norman H. Gershman dan dalam film dokumenter pemenang penghargaan Besa: The Promise tentang kelangsungan hidup orang Yahudi di Albania selama Holocaust. Pada tahun 2015, sebuah partai politik Albania bernama Lëvizja Besa (Gerakan Besa) dengan platform anti-pendirian dan anti-korupsi didirikan di Republik Makedonia.

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

eenonline

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania – Fustanella adalah pakaian tradisional seperti rok lipit yang juga disebut sebagai kilt yang dikenakan oleh pria dari banyak negara di Balkan (Eropa Tenggara). Di zaman modern, fustanella adalah bagian dari gaun rakyat Balkan. Di Yunani, versi singkat fustanella dikenakan oleh unit militer upacara seperti Evzones, sementara di Albania dikenakan oleh Royal Guard di era interbellum. Baik Yunani dan Albania mengklaim fustanella sebagai kostum nasional. Selain itu orang Aromania mengklaim fustanella sebagai kostum etnis mereka.

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

Asal

eenonline – Beberapa sarjana menyatakan bahwa fustanella berasal dari serangkaian pakaian Yunani kuno seperti chiton (atau tunik) dan chitonium (atau tunik militer pendek). Meskipun rok lipit telah dikaitkan dengan patung kuno (abad ke-3 SM) yang terletak di daerah sekitar Akropolis di Athena, tidak ada pakaian Yunani kuno yang masih hidup yang dapat mengkonfirmasi koneksi ini. Namun, patung bantuan abad ke-5 SM ditemukan di Gua Vari, Attica, oleh Charles Heald Weller dari American School of Classical Studies di Athena yang menggambarkan seorang stonecutter, Archedemus the Nympholept, mengenakan pakaian seperti fustanella.

Baca Juga : Ekologikal Agama Dari Teologi ke Teologikal

Toga Romawi mungkin juga mempengaruhi evolusi fustanella berdasarkan patung-patung kaisar Romawi yang mengenakan rok lipit sepanjang lutut (di daerah yang lebih dingin, lebih banyak lipatan ditambahkan untuk memberikan kehangatan yang lebih besar). Folklorist Ioanna Papantoniou menganggap kilt Celtic, seperti yang dilihat oleh legiun Romawi, telah berfungsi sebagai prototipe. Sir Arthur Evans menganggap fustanella para petani betina (dikenakan di atas dan di atas celemek Slavia) yang tinggal di dekat perbatasan Bosnia-Montenegrin modern sebagai elemen Illyrian yang diawetkan di antara populasi berbahasa Slavia setempat.

Di Kekaisaran Bizantium, rok lipit yang dikenal sebagai podea (bahasa Yunani: ποδέα) dikenakan. Pemakai podea dikaitkan dengan pahlawan khas atau pejuang Akritik dan dapat ditemukan pada abad ke-12 yang dikaitkan dengan Kaisar Manuel I Komnenos (misalnya 1143–1180). Pada gudang tembikar Bizantium, para pejuang ditunjukkan membawa senjata dan mengenakan fustanella lipit berat, termasuk pembawa gada yang berpakaian dalam rantai-mail.

Evolusi

Yunani

Bukti arkeologis menunjukkan bahwa fustanella sudah digunakan bersama di tanah Yunani pada awal abad ke-12. Prajurit Bizantium, khususnya Akritai, mengenakan fustanella digambarkan dalam seni Bizantium kontemporer. Ini juga dikonfirmasi oleh lagu-lagu akritik Yunani Abad Pertengahan abad ke-12.
Fustanella penuh lipit dikenakan oleh prajurit Akritik Bizantium yang awalnya sebagai pakaian militer, dan tampaknya telah diperuntukkan bagi orang-orang penting. Itu sering dikenakan bersama dengan busur, pedang, atau kapak pertempuran dan sering ditampilkan ditutupi dengan korselet bersama, atau dengan rompi surat berantai. Selama periode Utsmaniyah, fustanella juga dikenakan oleh kelompok gerilya Yunani seperti klephts dan armatoloi. Fustanella adalah pakaian yang cocok untuk unit gunung gerilya, sehingga dikenakan oleh klephts periode Ottoman karena alasan yang sama dikenakan oleh pejuang akritai era Bizantium sebelumnya.

Menurut pandangan lain fustanella dianggap awalnya adalah kostum Tosk Albania yang diperkenalkan ke wilayah Yunani selama periode Ottoman, kemudian menjadi bagian dari gaun nasional Yunani sebagai konsekuensi dari migrasi dan penyelesaian mereka di wilayah tersebut. Pada awal abad ke-19, popularitas kostum ini naik di antara populasi Yunani. Selama era Yunani pasca-kemerdekaan ini, sebagian masyarakat Yunani seperti penduduk kota menumpahkan pakaian bergaya Turki mereka dan mengadopsi fustanella yang melambangkan solidaritas dengan demokrasi Yunani baru. Menjadi sulit setelah itu untuk membedakan fustanella sebagai pakaian yang dikenakan oleh Arvanit pria dari pakaian yang dikenakan oleh bagian yang lebih luas dari masyarakat Yunani.

Menurut Helen Angelomatis-Tsougarakis, popularitasnya di Morea (Peloponnese) dikaitkan dengan pengaruh komunitas Arvanit Hydra dan pemukiman berbahasa Albania lainnya di daerah tersebut. Hydriotes tidak dapat memainkan peran penting dalam perkembangannya karena mereka tidak mengenakan fustanella, tetapi kostum serupa dengan penduduk pulau Yunani lainnya. Di wilayah lain di Yunani popularitas fustanella dikaitkan dengan peningkatan orang Albania sebagai kelas penguasa Ottoman seperti Ali Pasha, penguasa semi-independen Pashalik dari Yanina. Di daerah-daerah itu, desain dan pengelolaannya yang ringan dibandingkan dengan pakaian kelas atas Yunani pada era itu juga membuatnya modis di antara mereka dalam mengadopsi fustanella.

Fustanella yang dikenakan oleh Roumeliotes (yunani dari interior pegunungan) adalah versi yang dipilih sebagai kostum nasional Yunani pada awal abad ke-19. Dari Roumeliotes, pastoralis Sarakatsani yang berbahasa Yunani nomaden mengenakan fustanella. Orang-orang Aromania, orang-orang berbahasa Latin yang tinggal di Yunani juga mengenakan fustanella.Pada masa pemerintahan Raja Othon I (1832–1862), fustanella diadopsi oleh raja, pengadilan kerajaan dan militer, sementara itu menjadi seragam dinas yang dikenakan pada pejabat pemerintah untuk dipakai bahkan ketika di luar negeri. Dalam hal penyebaran geografis, fustanella tidak pernah menjadi bagian dari pakaian yang dikenakan di kepulauan Aegean, sedangkan di Kreta dikaitkan dengan pahlawan Perang Kemerdekaan Yunani (1821) dalam produksi teater lokal dan jarang sebagai seragam pemerintah. Pada akhir abad ke-19, popularitas fustanella di Yunani mulai memudar ketika pakaian bergaya Barat diperkenalkan.

Film fustanella (atau drama fustanella) adalah genre populer di bioskop Yunani dari 1930-an hingga 1960-an. Genre ini menekankan pada penggambaran pedesaan Yunani dan difokuskan pada perbedaan antara pedesaan dan perkotaan Yunani. Secara umum menawarkan penggambaran ideal dari desa Yunani, di mana fustanella adalah gambar khas. Di Yunani saat ini, pakaian itu terlihat peninggalan era masa lalu yang dengannya sebagian besar anggota generasi muda tidak mengidentifikasi.

Fustanella Yunani berbeda dari fustanella Albania karena bekas pakaian memiliki jumlah pleat yang lebih tinggi. Misalnya, “mantel Mempelai Pria”, yang dikenakan di seluruh distrik Attica dan Boeotia, adalah jenis fustanella Yunani yang unik untuk 200 pleat-nya; pengantin wanita akan membelinya sebagai hadiah pernikahan untuk pengantin prianya (jika dia mampu membayar pakaian). Fustanella dikenakan dengan yileki (bolero), mendani (jas pinggang) dan fermeli (mantel tanpa lengan). Selachi (sabuk kulit) dengan bordir emas atau perak, dikenakan di pinggang di atas fustanella, di mana armatoloi dan klephts menempatkan lengan mereka.

Selama abad ke-18 dan awal abad ke-19, rok tergantung di bawah lutut dan hem pakaian dikumpulkan bersama dengan garter sambil diselipkan ke dalam sepatu bot untuk menciptakan efek “blus” . Kemudian, selama kabupaten Bavaria, rok diperpendek untuk menciptakan semacam pantaloon billowy yang berhenti di atas lutut; pakaian ini dikenakan dengan selang, dan buskins atau bakiak dekoratif. Ini adalah kostum yang dikenakan oleh Evzones, pasukan gunung ringan dari Tentara Hellenic. Hari ini masih dipakai oleh Pengawal Presiden upacara.

Aromanians

Orang-orang Aromania adalah orang-orang berbahasa Romawi Timur yang tinggal di selatan Danube di tempat yang sekarang menjadi Serbia, Albania, Yunani utara, Makedonia Utara, dan Bulgaria barat daya, ini termasuk Megleno-Rumania. Di daerah pedesaan Aromanian, pakaian berbeda dari gaun penduduk kota. Bentuk dan warna pakaian, volume penutup kepala, bentuk permata dapat menunjukkan afiliasi budaya dan juga dapat menunjukkan orang desa berasal. Penggunaan Fustanella di kalangan orang Aromania dapat ditelusuri setidaknya pada abad ke-15, dengan contoh-contoh penting terlihat dalam stećak Aromanian dari nekropolis Radimlja.

Makedonia Utara

Di Makedonia Utara, fustanella dikenakan di wilayah Azot, Babuna, Gevgelija, daerah selatan Morava Selatan, Kutub Ovče, Danau Prespa, Skopska Blatija, dan Tikveš. Di daerah itu, dikenal sebagai fustan, ajta, atau toska. Penggunaan istilah toska dapat dikaitkan dengan hipotesis bahwa kostum itu diperkenalkan ke wilayah tertentu di Makedonia sebagai pinjaman budaya dari orang Albania toskëria (subregion Albania selatan).

Baca Juga : Sejarah Awal Mula Bangsa Inggris

Bosnia dan Herzegovina

Di Bosnia dan Herzegovina, fustanella dikenakan oleh orang Aromania yang terdaftar pada abad pertengahan di tanah-tanah ini. Beberapa batu nisan mereka mengandung petroglif dengan fustanella mereka. Orang Aromanian Bosnia dan Herzegovina adalah orang Serbia dan pada masa itu, beberapa dari mereka lolos ke Bogomilisme dan akhirnya ke islam iman. Batu nisan mereka digambarkan oleh Marian Wenzel.

Theme: Overlay by Kaira Extra Text
Cape Town, South Africa
Informasi Edukasi Seluruh Keagamaan Yang Wajib Kita Ketahui