Gambaran Umum Tentang Agama dan Ekologi Dunia

Gambaran Umum Tentang Agama dan Ekologi Dunia – Krisis lingkungan adalah salah satu yang didokumentasikan dengan baik dalam berbagai manifestasi yang saling terkait dari polusi industri, penipisan sumber daya, dan ledakan populasi. Urgensi masalah berlipat ganda, yaitu, bahan penting untuk kelangsungan hidup manusia, terutama persediaan air dan lahan pertanian, sedang terancam di seluruh planet ini oleh tekanan populasi dan konsumsi.

Gambaran Umum Tentang Agama dan Ekologi Dunia

eenonline – Dengan runtuhnya industri perikanan dan dengan meningkatnya erosi tanah dan hilangnya lahan pertanian, pertanyaan serius diajukan tentang kemampuan komunitas manusia untuk memberi makan keturunannya sendiri. Selain itu, perusakan spesies yang meluas dan hilangnya habitat yang tak henti-hentinya terus meningkat. Perubahan iklim mengancam untuk melemahkan upaya untuk membalikkan tren ini dan untuk bergerak menuju masa depan yang berkelanjutan bagi manusia dan alam.

Baca Juga : Keberatan Terhadap Agama Ekologis 

Jelaslah bahwa agama perlu dilibatkan dalam pengembangan pandangan dunia dan etika yang lebih komprehensif untuk mendasari gerakan menuju keberlanjutan. Baik dari perspektif antroposentris atau biosentris, nilai-nilai lingkungan yang lebih memadai perlu dirumuskan dan dikaitkan dengan bidang kebijakan publik. Ulama agama serta tokoh agama, dan awam bisa menjadi pemain kunci dalam proses artikulasi ini. Selain itu, ada seruan dari pihak terkait lainnya untuk berpartisipasi dalam aliansi yang lebih luas untuk menghentikan hilangnya spesies, lapisan tanah atas, dan sumber daya alam serta untuk mengurangi dampak perubahan iklim.

Aliansi ulama, pemuka agama, dan aktivis ini menciptakan landasan bersama untuk dialog dan kemitraan kreatif dalam membayangkan dan mengimplementasikan jangka panjang, solusi berkelanjutan untuk beberapa masalah lingkungan kita yang paling mendesak. Ini penting karena sikap dan nilai yang membentuk konsep manusia tentang alam terutama berasal dari pandangan dunia keagamaan dan praktik etis. Keharusan moral dan sistem nilai agama sangat diperlukan dalam memobilisasi kepekaan orang terhadap pelestarian lingkungan untuk generasi mendatang.

Maka, salah satu tantangan terbesar bagi agama-agama kontemporer adalah bagaimana menanggapi krisis lingkungan yang oleh sebagian orang diyakini telah dilanggengkan oleh masuknya materialisme dan sekularisasi dalam masyarakat kontemporer, khususnya masyarakat yang muncul atau dipengaruhi oleh Barat modern. Lainnya seperti sejarawan abad pertengahan Lynn White telah menyarankan bahwa penekanan dalam Yudaisme dan Kristen pada transendensi Tuhan di atas alam dan dominasi manusia atas alam telah menyebabkan devaluasi dunia alam dan penghancuran berikutnya sumber daya untuk tujuan utilitarian. . Sementara rincian argumen ini telah diperdebatkan dengan sengit, semakin jelas bahwa krisis lingkungan menghadirkan tantangan serius bagi agama-agama dunia.

Bagaimana menyesuaikan ajaran agama dengan tugas menilai kembali alam ini untuk mencegah kehancurannya menandai fase baru yang signifikan dalam pemikiran keagamaan. Memang, seperti yang ditunjukkan dengan tepat oleh sejarawan agama, Thomas Berry, yang diperlukan adalah evaluasi ulang yang komprehensif dari hubungan manusia-Bumi jika manusia ingin melanjutkan sebagai spesies yang layak di planet yang semakin terdegradasi.

Selain perubahan ekonomi dan politik yang besar, ini akan membutuhkan adopsi pandangan dunia yang berbeda dari yang telah menangkap imajinasi masyarakat industri kontemporer yang memandang alam sebagai komoditas untuk dieksploitasi. Bagaimana memanfaatkan wawasan agama-agama dunia adalah tugas urgensi yang berat. Memang, rumusan teologi ekologi dan etika lingkungan baru sudah muncul dari dalam beberapa agama dunia.

Konteks Etis yang Lebih Luas untuk Keberlanjutan

Fokus etika dalam agama-agama dunia sebagian besar berpusat pada manusia. Perlakuan manusiawi terhadap manusia sering dilihat tidak hanya sebagai tujuan itu sendiri tetapi juga sebagai sarana untuk mendapatkan pahala yang abadi. Sementara beberapa orang telah mengkritik perspektif antroposentris agama-agama dunia ini sebagai sesuatu yang agak sempit sehubungan dengan degradasi lingkungan dan hilangnya spesies, namun penting untuk diingat bahwa perspektif ini juga telah membantu mempromosikan gerakan-gerakan besar untuk keadilan sosial dan hak asasi manusia.

Sementara keadilan sosial adalah upaya pelibatan yang berkelanjutan dan belum selesai, tantangan bagi agama-agama juga adalah untuk memperbesar perhatian etis mereka untuk mencakup lebih dari sekadar dunia manusia. Keadilan sosial dan integritas lingkungan sekarang dilihat sebagai bagian dari suatu kontinum. Selama beberapa dekade para filsuf lingkungan telah mengembangkan bidang etika lingkungan yang sekarang dapat menyediakan sumber daya yang sangat besar bagi agama-agama dunia dalam mempertimbangkan bagaimana memperluas fokus etika mereka.

Etika biosentris, zoosentris, dan ekosentris yang muncul memperhatikan bentuk kehidupan, spesies hewan, dan ekosistem dalam konteks planet. Sebuah “sistem etika” baru sebagian dan keseluruhan, lokal dan global, akan membantu agama-agama dalam mengartikulasikan bentuk etika lingkungan yang lebih komprehensif dari dalam tradisi mereka. Ini adalah bagian utama dari pengembangan agama-agama menjadi dialog dengan gerakan keberlanjutan. Manusia mencari etika untuk menanggapi tidak hanya bunuh diri dan pembunuhan tetapi juga biosida dan ekosida.

Dengan demikian agama secara bertahap bergerak dari etika antroposentris yang eksklusif ke etika ekosentris dan bahkan ke etika antropokosmis. Yang terakhir adalah istilah yang digunakan oleh Tu Weiming untuk menggambarkan interaksi yang hidup antara Surga, Bumi, dan manusia dalam pandangan dunia Konfusianisme. (1)Dalam konteks ini, manusia melengkapi alam dan alam semesta dan menjadi partisipan dalam proses kehidupan transformatif yang dinamis. Gagasan ini dapat memperluas etika untuk diterapkan pada kontinum spesies-darat-manusia-planet-alam semesta. Ini adalah jalan yang bermanfaat namun masih muncul menuju etika komprehensif untuk keberlanjutan. Jalan ini memiliki berbagai tantangan, termasuk di dalam agama itu sendiri.

Masalah dan Janji

Harus diakui bahwa agama-agama di dunia, melalui intoleransi dan klaim eksklusif atas kebenaran, sering kali berkontribusi pada ketegangan antar masyarakat, termasuk perang atau konversi paksa. Begitu pula dengan agama yang sering berada di garis depan reformasi, seperti dalam gerakan buruh, dalam undang-undang imigrasi, dalam keadilan bagi orang miskin dan tertindas. Gerakan non-kekerasan untuk kebebasan di India dan untuk integrasi di Amerika Serikat diilhami oleh prinsip-prinsip agama dan dipimpin oleh para pemimpin agama.

Selain itu, dialog tentang agama dan ekologi yang muncul juga mengakui bahwa dalam mengupayakan kelestarian lingkungan jangka panjang, jelas ada pemisahan antara masalah kontemporer tentang lingkungan dan agama tradisional sebagai sumber daya. Tradisi-tradisi keagamaan tidak dilengkapi untuk memberikan panduan khusus dalam menangani isu-isu kompleks seperti perubahan iklim, penggurunan, atau penggundulan hutan. Pada saat yang sama orang mengakui bahwa orientasi dan nilai-nilai tertentu dari agama-agama dunia mungkin tidak hanya berguna tetapi bahkan sangat diperlukan untuk orientasi kosmologis dan etika lingkungan yang lebih komprehensif.

Pemisahan sumber daya keagamaan tradisional dan masalah lingkungan modern dalam konteks budaya yang beragam perlu ditonjolkan agar konjungsi baru dapat diidentifikasi. Para ahli agama dan ekologi mengakui bahwa kitab suci dan komentar agama ditulis pada zaman yang lebih awal dengan tujuan pembaca yang berbeda. Demikian pula, banyak mitos dan ritual agama-agama dunia dikembangkan dalam konteks sejarah sebelumnya, seringkali pertanian, sementara seni dan simbol diciptakan dalam pandangan dunia yang sangat berbeda dari kita sendiri.

Demikian pula, etika dan moralitas agama-agama dunia terutama menanggapi perspektif antroposentris tentang pentingnya hubungan manusia-manusia, dan soteriologi dan spiritualitas dirumuskan dalam kaitannya dengan perspektif teologis untuk meningkatkan hubungan ilahi-manusia. Terlepas dari kemungkinan sejarah dan budaya ini, ada sikap dan praktik keagamaan tertentu serta nilai-nilai etika umum yang dapat diidentifikasi untuk memperluas dan memperdalam perspektif lingkungan. Jadi kami menegaskan kontribusi aktual dan potensial dari ide-ide keagamaan untuk menginformasikan dan mengilhami teologi ekologi, etika lingkungan, dan aktivisme akar rumput.

Agama-agama sekarang mengklaim kembali dan merekonstruksi sikap, praktik, dan nilai-nilai agama yang kuat ini untuk memahami kembali hubungan manusia-Bumi yang saling meningkatkan. Refleksi metodologis yang cermat diperlukan dalam mempertimbangkan bagaimana mengedepankan secara koheren dan meyakinkan sumber-sumber tradisi keagamaan dalam menanggapi aspek-aspek tertentu dari krisis lingkungan kita saat ini. Ini memerlukan pendekatan refleksi diri namun kreatif untuk mengambil dan mengklaim kembali teks dan tradisi, mengevaluasi kembali dan memeriksa kembali apa yang akan paling manjur, dan dengan demikian memulihkan dan merekonstruksi tradisi keagamaan di dunia postmodern yang kreatif.

Semua ini melibatkan upaya besar untuk membangkitkan kekuatan dan potensi tradisi keagamaan agar berfungsi lebih efektif sebagai sumber inspirasi spiritual, transformasi moral, dan komunitas yang berkelanjutan di tengah tantangan lingkungan yang dihadapi komunitas Bumi. Itu karena agama-agama dunia diakui dalam keragamannya yang besar sebagai lebih dari sekadar kepercayaan pada dewa transenden atau sarana menuju kehidupan setelah kematian. Sebaliknya, agama dipandang memberikan orientasi yang luas terhadap kosmos dan peran manusia di dalamnya. Sikap terhadap alam dengan demikian telah secara signifikan, meskipun tidak secara eksklusif, dibentuk oleh pandangan agama selama ribuan tahun dalam budaya di seluruh dunia.

Maka, dalam konteks ini, agama dapat dipahami dalam arti terbesarnya sebagai sarana di mana manusia, dengan menyadari keterbatasan realitas fenomenal, melakukan praktik-praktik khusus untuk menghasilkan transformasi diri dan kohesi komunitas dalam konteks kosmologis. Agama dengan demikian merujuk pada cerita-cerita kosmologis, sistem simbol, praktik ritual, norma etika, proses sejarah, dan struktur institusional yang mentransmisikan pandangan manusia sebagai tertanam dalam dunia makna dan tanggung jawab, transformasi dan perayaan. Agama menghubungkan manusia dengan kehadiran ilahi atau kekuatan numinus. Mereka mengikat komunitas manusia dan mereka membantu dalam menjalin hubungan intim dengan komunitas Bumi yang lebih luas. Singkatnya, agama menghubungkan manusia dengan matriks ketidakpastian dan misteri yang lebih besar dari mana kehidupan muncul, terungkap, dan berkembang.

Perbedaan tertentu perlu dibuat di sini antara ekspresi khusus agama yang diidentifikasi dengan bentuk institusional atau denominasi agama dan pandangan dunia yang lebih luas yang menjiwai ekspresi tersebut. Yang kami maksud dengan pandangan dunia adalah cara mengetahui, yang tertanam dalam simbol dan cerita, yang menemukan ekspresi hidup, secara sadar dan tidak sadar dalam kehidupan budaya tertentu. Dalam pengertian ini, pandangan dunia muncul dari dan dibentuk oleh interaksi manusia dengan sistem alam atau ekologi.

Akibatnya, salah satu perhatian utama agama-agama di banyak komunitas adalah untuk menggambarkan dalam bentuk cerita munculnya geografi lokal sebagai ranah yang sakral. Pandangan dunia menghasilkan ritual dan etika, cara bertindak, yang memandu perilaku manusia dalam pertukaran pribadi, komunal, dan ekologis. Eksplorasi pandangan dunia karena keduanya dibangun dan dihayati oleh komunitas agama sangat penting karena di sinilah kita menemukan sikap formatif mengenai alam, habitat, dan tempat kita di dunia. Dalam periode kontemporer untuk memulihkan hubungan manusia-Bumi dalam mode yang lebih seimbang akan membutuhkan evaluasi ulang pandangan dunia yang berkelanjutan dan perumusan etika lingkungan yang layak.

Pandangan dunia suatu budaya terkandung dalam kosmologi agama dan diekspresikan melalui ritual dan simbol. Kosmologi agama menggambarkan pengalaman asal mula dan perubahan dalam hubungannya dengan alam. Ritual dan simbol keagamaan muncul dari kosmologi dan berpijak pada dinamika alam. Mereka menyediakan sumber daya yang kaya untuk mendorong transformasi spiritual dan etika dalam kehidupan manusia. Hal ini berlaku misalnya dalam agama Buddha, yang melihat perubahan alam dan kosmos sebagai sumber penderitaan yang potensial bagi manusia. Konfusianisme dan Taoisme, di sisi lain, menegaskan perubahan alam sebagai sumber Dao.

Selain itu, siklus kematian-kelahiran kembali alam berfungsi sebagai cermin inspirasi bagi kehidupan manusia, terutama dalam tradisi monoteistik Barat Yudaisme, Kristen, dan Islam. Semua agama menerjemahkan siklus alam menjadi permadani kaya makna interpretatif yang mendorong manusia untuk bergerak melampaui tragedi, penderitaan, dan keputusasaan. Perjuangan manusia yang diekspresikan dalam simbolisme agama menemukan jalannya ke dalam seni, musik, dan sastra suatu budaya. Dengan menghubungkan kehidupan manusia dan pola alam, agama telah memberikan orientasi yang berarti bagi kelangsungan hidup serta pengurangan dan kematian manusia.

Selain itu, agama telah membantu merayakan karunia alam seperti udara, air, dan makanan yang menopang kehidupan. agama-agama telah memberikan orientasi yang berarti bagi kelangsungan hidup serta pengurangan dan kematian manusia. Selain itu, agama telah membantu merayakan karunia alam seperti udara, air, dan makanan yang menopang kehidupan. agama-agama telah memberikan orientasi yang berarti bagi kelangsungan hidup serta pengurangan dan kematian manusia. Selain itu, agama telah membantu merayakan karunia alam seperti udara, air, dan makanan yang menopang kehidupan.

Singkatnya, agama telah menjadi katalis yang signifikan bagi manusia dalam menghadapi perubahan dan mengatasi penderitaan sementara pada saat yang sama membumikan manusia pada ritme alam dan kelimpahan Bumi. Ketegangan kreatif antara manusia yang berusaha melampaui dunia ini dan kerinduan untuk tertanam di dunia ini adalah bagian dari dinamika agama-agama dunia. Kekristenan, misalnya, memegang janji keselamatan di kehidupan selanjutnya serta perayaan inkarnasi Kristus sebagai manusia di dunia. Demikian pula, Hindu memegang tujuan moksha , pembebasan dari dunia samsara sementara juga menyoroti cita-cita Krishna bertindak di dunia.

Realisasi ketegangan kreatif ini mengarah pada pemahaman yang lebih seimbang tentang kemungkinan dan keterbatasan agama mengenai masalah lingkungan. Banyak agama mempertahankan orientasi duniawi lainnya menuju keselamatan pribadi di luar dunia ini; pada saat yang sama mereka dapat dan telah memupuk komitmen terhadap keadilan sosial, perdamaian dan integritas ekologi di dunia. Komponen kunci yang telah hilang dalam banyak wacana lingkungan adalah bagaimana mengidentifikasi dan memanfaatkan kosmologi, simbol, ritual, dan etika yang mengilhami perubahan sikap dan tindakan untuk menciptakan masa depan yang berkelanjutan di dunia ini.

Secara historis, agama telah berkontribusi pada perubahan sosial di berbagai bidang seperti gerakan abolisionis dan hak-hak sipil. Ada aliansi baru yang muncul sekarang yang menggabungkan keadilan sosial dengan keadilan lingkungan. Sejalan dengan keprihatinan “keadilan lingkungan” tersebut, agama dapat mendorong nilai dan etika penghormatan, penghormatan, pengekangan, redistribusi, tanggung jawab, dan pembaruan untuk merumuskan etika lingkungan yang lebih luas yang mencakup manusia, ekosistem, dan spesies lainnya.

Dengan bantuan agama, manusia sekarang menganjurkan penghormatan terhadap Bumi dan evolusi panjangnya yang berlangsung, penghormatan terhadap banyak sekali spesies yang berbagi planet ini dengan kita, pembatasan penggunaan sumber daya alam yang menjadi sandaran semua kehidupan, distribusi kekayaan yang adil , pengakuan tanggung jawab manusia untuk kelangsungan hidup ke generasi mendatang, dan pembaruan energi untuk pekerjaan besar membangun komunitas Bumi yang berkelanjutan. Ini adalah kebajikan untuk keberlanjutan, yang dapat disumbangkan oleh agama-agama dunia.