EKOLOGI DAN AGAMA: EKOLOGI DAN HINDUISME

EKOLOGI DAN AGAMA: EKOLOGI DAN HINDUISME – Hindu, tradisi agama utama di India dan kepercayaan hampir satu miliar orang di seluruh dunia, sangat beragam. Ada banyak tradisi filosofis, ritual, narasi, teistik, dan nonteistik dalam agama Hindu dan, oleh karena itu, Hinduisme mencakup pandangan pluralistik terhadap alam.

EKOLOGI DAN AGAMA: EKOLOGI DAN HINDUISME

eenonline – Banyak komunitas Hindu menghargai alam, menganggap alam semesta sebagai tubuh Tuhan, berdoa untuk perdamaian di antara semua elemen alam semesta, mendorong non-kekerasan untuk semua makhluk di bumi, dan mempersonifikasikan alam dan bumi sebagai dewi.

Baca Juga : Memahami Hubungan Antara Agama dan Ekologi 

Namun, yang lain merendahkan alam dengan menganggap materi (dihomologasikan dengan perempuan) sebagai menjerat roh dan mencegahnya mencapai pembebasan. Namun umat Hindu lainnya menganggap alam semesta pada akhirnya tanpa realitas, dan beberapa umat Hindu berpikir bahwa tujuan akhir adalah melampaui semua dualitas baik dan jahat, roh dan materi,

Beberapa kata India dalam bahasa Sansekerta dan bahasa daerah memiliki makna filosofis dan bahasa sehari-hari yang sesuai dengan banyak makna alam . Secara umum, istilah alam akan digunakan di sini untuk merujuk pada elemen-elemen yang dianggap sebagai bagian dari lingkungan yang dihayati atau dikonseptualisasikan dalam banyak tradisi Hindu. Istilah India yang paling sering digunakan untuk “alam”, prak ti , dapat merujuk pada materi serta kecenderungan yang melekat pada zat material.

Banyak teks Sansekerta dalam tradisi Hindu memiliki peran terbatas dalam sejarah agama. Tradisi Hindu menganggap adat dan praktik sama pentingnya dengan teks itu sendiri. Namun demikian, dengan kolonisasi intelektual oleh Barat dan munculnya media massa, semakin banyak umat Hindu saat ini yang mulai fokus pada teks-teks suci, dan banyak mencari jawaban atas krisis lingkungan baik dalam teks maupun praktik. Oleh karena itu, entri ini akan membahas sumber tekstual, serta praktik lingkungan yang diadopsi oleh umat Hindu.

Esai ini akan mempertimbangkan fenomena alam dalam teks dan kemudian membahas berbagai bentuk aktivisme lingkungan di India yang menggunakan konsep religio-kultural sebagai sumber inspirasi atau pedoman. Aktivisme lingkungan sebagian besar telah dipandu oleh gagasan dharma(tugas, kebenaran, “agama”). Konsep-konsep ini telah dikomunikasikan melalui cerita-cerita dari epos dan Pur ā as (teks Sansekerta dan bahasa daerah yang memuliakan dewa dan tempat yang disusun terutama pada milenium pertama) dan diriwayatkan oleh keluarga atau tetua desa.

Alam dalam Teks Sansekerta

Himne paling awal dari Veda ditujukan kepada banyak dewa, dan banyak di antaranya berhubungan dengan fenomena alam dan lingkungan tempat orang-orang tinggal. Agni, dewa api, dipandang sebagai pembawa pesan antara manusia dan dewa karena persembahan ditempatkan dalam api untuk dibawa ke dunia lain. Agni adalah api di bumi, kilat di atmosfer, dan matahari di langit. Usha, dewi fajar, Varu a , yang memimpin perairan, lautan, dan bahkan hewan air, dan Indra, yang diasosiasikan dengan petir dan hujan, semuanya dipuja. Seorang dewi yang dikenal sebagai Sarasvat juga disebut, terkadang sebagai sungai, terkadang mewakili pembelajaran. Beberapa himne berbicara tentang hubungan antara ritual dan prevalensi tatanan kosmik dan duniawi ,ta . ta adalah kebenaran dan keadilan, kebenaran segala sesuatu. Itu memungkinkan keharmonisan dan kedamaian di bumi dan di surga. Meskipun ta adalah prinsip kosmik impersonal, dewa-dewa Veda seperti Varu a dianggap sebagai penegaknya .

Dalam mengambil dan merevisi Veda, umat Hindu telah menekankan bagian-bagian yang berbicara tentang perdamaian dan harmoni. Dengan demikian, “Jalan Shanti” (Nyanyian perdamaian) dalam Yajurveda (36:17) telah menjadi populer di India dan di diaspora. Mengulangi himne yang digubah lebih dari tiga milenium yang lalu, penyembah Hindu melafalkan: “Semoga ada kedamaian di langit, kedamaian di atmosfer, kedamaian di bumi, kedamaian di perairan. Semoga tanaman dan pohon penyembuh membawa kedamaian; semoga ada kedamaian.” perdamaian [di dan dari] dunia, dewa. Semoga ada kedamaian di dunia, damai dalam damai. Semoga kedamaian itu datang kepada saya!”

Banyak teks yang secara eksplisit berfokus pada dharma atau perilaku lurus disusun dalam beberapa abad pertama Masehi. Banyak bagian dari epos R ā m ā ya a dan Mah ā bh ā rata dan Pur ā juga berfokus pada dharma . Epos dan Pur ā sebagai memberikan narasi rinci tentang kehancuran periodik dan siklus dunia. Pada awal kalpa ketiga, segala sesuatunya dianggap serba salah. K rma Pur ā a _ _ mengatakan bahwa karena keserakahan dan nafsu, orang-orang pada zaman ini merebut sungai, ladang, gunung, dan rumpun pohon dan tumbuhan, mengalahkan mereka dengan kekuatan. Itu hanyalah awal dari kemerosotan kebajikan dan perilaku. Epik Mah ā bh ā rata (c. 500 – 200 SM) adalah grafis dalam penggambaran peristiwa yang akan terjadi pada akhir kalpa keempat — dan terburuk — dan apa yang akan terjadi setelah seribu zaman seperti itu. Pada akhir kalpa populasi meningkat; ada bau busuk di mana-mana.

Urutan hal-hal yang “alami” menjadi lamban; sapi akan menghasilkan sedikit susu; dan pohon-pohon, yang penuh dengan gagak, akan menghasilkan sedikit bunga dan buah. Para brahmana- _kelas imam — dikatakan akan menjarah tanah kosong untuk sedekah. Pada akhir seribu kalpa, teks berlanjut, akan ada kekeringan selama bertahun-tahun, dan semua makhluk akan kelaparan. Api kehancuran akan mengamuk, dan awan besar akan naik di langit. Epos mengatakan bahwa saat ini semua manusia akan menjadi omnivora dan barbar. Mereka akan menghancurkan taman dan pepohonan, dan kehidupan orang-orang yang hidup akan hancur di dunia. Dengan demikian, tampaknya ada struktur yang hampir ditakdirkan dalam perusakan lingkungan.