Category: Pengetahuan

Agama yang Berada di Albania, USA, Agama Islam dan Kristen Mendominasi

Agama yang Berada di Albania, USA, Agama Islam dan Kristen MendominasiAgama yang paling umum di Albania adalah Islam (terutama Sunni), agama kedua yang paling umum adalah Kristen (terutama Katolik, Ortodoks dan Protestan), namun ada juga banyak orang yang tidak teratur. Tidak ada statistik resmi mengenai jumlah praktik umat beragama per setiap kelompok agama.

Agama yang Berada di Albania, USA, Agama Islam dan Kristen Mendominasi

 

 

eenonline – Albania secara konstitusional adalah negara sekuler sejak 1967, dan dengan demikian, “netral dalam pertanyaan keyakinan dan hati nurani” Mantan pemerintah Komunis menyatakan Albania sebagai “negara Ateis” pertama di dunia, meskipun Uni Soviet sudah melakukannya.

Baca Juga : Isu Yang Beredar Mengenai Ekologikal Agama Islam Di USA

Orang-orang percaya menghadapi hukuman yang keras, dan banyak pendeta terbunuh. Ketaatan dan praktik keagamaan umumnya lemah hari ini, dan jajak pendapat telah menunjukkan bahwa, dibandingkan dengan populasi negara lain, hanya sedikit orang Albania yang menganggap agama sebagai faktor dominan dalam hidup mereka.

Ketika ditanya tentang agama, orang merujuk pada warisan agama sejarah keluarga mereka dan bukan pilihan iman mereka sendiri. Menjadi negara sekuler saat ini, orang bebas memilih untuk percaya atau tidak, dan mengubah iman dan keyakinan mereka.

Kuno

Kekristenan menyebar ke pusat-pusat perkotaan di wilayah Albania, pada saat itu sebagian besar terdiri epirus Nova dan bagian dari Illyricum selatan, selama periode invasi Romawi kemudian dan mencapai wilayah itu relatif awal. Santo Paulus mengkhotbahkan Injil ‘bahkan kepada Illyricum’ (Roma 15:19).

Schnabel menegaskan bahwa Paulus mungkin berkhotbah di Shkodra dan Durrës. Pertumbuhan komunitas Kristen yang stabil di Dyrrhachium (nama Romawi untuk Epidamnus) menyebabkan penciptaan keuskupan lokal pada tahun 58 M. Kemudian, kursi episkopal didirikan di Apollonia, Buthrotum (Butrint modern), dan Scodra (Shkodra modern).

Salah satu Martyr yang terkenal adalah Santo Astius, yang merupakan Uskup Dyrrachium, yang disalibkan selama penganiayaan terhadap orang Kristen oleh Kaisar Romawi Trajan.

Saint Eleutherius (tidak bingung dengan Santo-Paus) yang kemudian menjadi uskup Messina dan Illyria. Dia mati syahid bersama dengan ibunya Anthia selama kampanye anti-Kristen Hadrian.

Dari abad ke-2 hingga ke-4, bahasa utama yang digunakan untuk menyebarkan agama Kristen adalah latin, sedangkan pada abad ke-4 hingga ke-5 bahasa Yunani di Epirus dan Makedonia dan Latin di Praevalitana dan Dardania. Kekristenan menyebar ke wilayah tersebut selama abad ke-4.

Berabad-abad berikutnya melihat ereksi contoh karakteristik arsitektur Bizantium seperti gereja-gereja di Kosine, Mborje dan Apollonia.

Abad pertengahan

Sejak awal abad ke-4 Masehi, Kekristenan telah menjadi agama yang mapan di Kekaisaran Romawi, menanyukkan politeisme pagan dan gerhana untuk sebagian besar pandangan dan lembaga dunia humanistik yang diwarisi dari peradaban Yunani dan Romawi.

Catatan gerejawi selama invasi Slavia tipis. Meskipun negara itu berada di lipatan Byzantium, orang-orang Kristen di wilayah itu tetap berada di bawah yurisdiksi paus Romawi sampai 732.

Pada tahun itu kaisar Bizantium iconoclast Leo III, marah oleh uskup agung wilayah itu karena mereka telah mendukung Roma dalam Kontroversi Iconoclastic, melepaskan gereja provinsi dari paus Romawi dan menempatkannya di bawah patriark Konstantinopel.

Ketika gereja Kristen berpisah pada tahun 1054 antara Timur dan Roma, wilayah Albania selatan mempertahankan hubungan mereka dengan Konstantinopel sementara daerah utara kembali ke yurisdiksi Roma.

Orang-orang Albania pertama kali muncul dalam catatan sejarah di sumber-sumber Bizantium pada abad ke-11. Pada titik ini, mereka sudah sepenuhnya Kristen. Sebagian besar wilayah Albania termasuk dalam Gereja Ortodoks Timur setelah perpecahan, tetapi populasi regional Albania secara bertahap menjadi Katolik untuk mengamankan kemerdekaan mereka dari berbagai entitas politik Ortodoks  dan konversi ke Katolik akan sangat terkenal di bawah naungan Kerajaan Albania.

Godaan dengan konversi ke Katolik di Kepsek Albania Tengah Arbanon dilaporkan pada abad ke-12 kemudian, tetapi hingga 1204 orang Albania Tengah dan Selatan (di Epirus Nova) sebagian besar tetap Ortodoks meskipun pengaruh Katolik yang berkembang di Utara dan sering dikaitkan dengan Bizantium dan entitas negara Bulgaria Kruje, bagaimanapun, menjadi pusat penting bagi entitas negara Bulgaria Kruje, namun, menjadi pusat penting bagi Keuskupannya telah katolik sejak 1167.

Itu berada di bawah ketergantungan langsung dari Paus dan paus sendiri yang menguduskan uskup. Bangsawan Lokal Albania mempertahankan hubungan baik dengan Kepausan. Pengaruhnya menjadi begitu besar, sehingga mulai mencalonkan uskup lokal.

Uskup Agung Durrës, salah satu keuskupan utama di Albania awalnya tetap berada di bawah wewenang Gereja Timur setelah perpecahan meskipun terus menerus, tetapi upaya yang tidak berbuah dari gereja Romawi untuk mengubahnya menjadi ritual Latin.

Setelah Perang Salib Keempat

Namun, keadaan berubah setelah jatuhnya Kekaisaran Bizantium pada tahun 1204. Pada tahun 1208, seorang archdeacon Katolik terpilih untuk uskup agung Durrës. Setelah penaklukan Durrës oleh Despotate of Epirus pada tahun 1214, Uskup Agung Latin Durres digantikan oleh uskup agung Ortodoks.

Menurut Etleva Lala, di tepi garis Albania di utara adalah Prizren, yang juga merupakan keuskupan Ortodoks meskipun dengan beberapa gereja paroki Katolik, pada tahun 1372 menerima uskup Katolik karena hubungan dekat antara keluarga Balsha dan Kepausan.

Biara Ardenica, dibangun oleh Bizantium setelah kemenangan militer

Setelah Perang Salib Keempat, gelombang baru keuskupan Katolik, gereja dan biara didirikan, sejumlah perintah agama yang berbeda mulai menyebar ke negara itu, dan misionaris kepausan melintasi wilayahnya. Mereka yang bukan katolik di Albania Tengah dan Utara menjadi mualaf dan sejumlah besar ulama dan biksu Albania hadir di lembaga Katolik Dalmatian.

Penciptaan Kerajaan Albania pada tahun 1272, dengan hubungan dan pengaruh dari Eropa Barat, berarti bahwa struktur politik Katolik yang jelas telah muncul, memfasilitasi penyebaran Katolik lebih lanjut di Balkan. Durres kembali menjadi uskup agung Katolik pada tahun 1272. Wilayah lain di Kerajaan Albania menjadi pusat Katolik juga.

Butrint di selatan, meskipun tergantung pada Corfu, menjadi Katolik dan tetap seperti itu selama abad ke-14. Keuskupan Vlore juga langsung dikonversi menyusul didirikannya Kerajaan Albania. Sekitar 30 gereja dan biara Katolik dibangun selama pemerintahan Helen dari Anjou, sebagai permaisuri Ratu Kerajaan Serbia, di Albania Utara dan di Serbia.

Kekankupan baru diciptakan terutama di Albania Utara, dengan bantuan Helen. Ketika kekuatan Katolik di Balkan berkembang dengan Albania sebagai benteng, struktur Katolik mulai muncul sejauh Skopje (yang sebagian besar merupakan kota Ortodoksi Serbia pada saat itu) pada tahun 1326, dengan pemilihan uskup lokal di sana dipimpin oleh Paus sendiri. Pada tahun berikutnya, 1327, Skopje melihat seorang Dominika ditunjuk.

Namun, di Durres ritual Bizantium terus ada untuk sementara waktu setelah penaklukan Angevin. Garis ganda otoritas ini menciptakan beberapa kebingungan dalam populasi lokal dan pengunjung kontemporer negara itu menggambarkan orang Albania juga tidak sepenuhnya Katolik atau sepenuhnya schismatic.

Untuk melawan ambiguitas agama ini, pada tahun 1304, orang Dominika diperintahkan oleh Paus Benediktus XI untuk memasuki negara itu dan untuk menginstruksikan penduduk setempat dalam ritual Latin. Para imam Dominika juga diperintahkan sebagai uskup di Vlorë dan Butrint.

Pada tahun 1332 seorang imam Dominika melaporkan bahwa di dalam Kerajaan Rascia (Serbia) ada dua orang Katolik, “Latin” dan “orang Albania”, yang keduanya memiliki bahasa mereka sendiri. Yang pertama terbatas pada kota-kota pesisir sementara yang terakhir tersebar di pedesaan, dan sementara bahasa orang Albania dikenal sangat berbeda dari bahasa Latin, kedua orang tersebut dikenal sebagai tulisan dengan huruf Latin.

Penulis, seorang imam Dominika anonim, menulis mendukung tindakan militer Katolik Barat untuk mengusir Ortodoks Serbia dari daerah Albania yang dikendalikannya untuk mengembalikan kekuatan gereja Katolik di sana, berpendapat bahwa orang-orang Albania dan Latin dan ulama mereka menderita di bawah “perbudakan yang sangat mengerikan dari para pemimpin Slavia mereka yang aneh” dan akan dengan bersemangat mendukung ekspedisi ” seribu ksatria Prancis dan lima atau enam ribu , dengan, bantuan mereka, bisa membuang aturan Rascia.

Meskipun penguasa Serbia pada waktu-waktu sebelumnya kadang-kadang memiliki hubungan dengan Barat Katolik meskipun Ortodoks, sebagai penyeimbang kekuasaan Bizantium, dan karena itu mentolerir penyebaran Katolik di tanah mereka, di bawah pemerintahan Stephan Dushan umat Katolik dianiaya, seperti juga uskup Ortodoks yang setia kepada Konstantinopel.

Ritual Katolik disebut bid’bid’insan Latin dan, marah sebagian oleh pernikahan Ortodoks Serbia dengan “setengah percaya” dan proselytisasi Katolik Serbia, kode Dushan, Zakonik berisi langkah-langkah keras terhadap mereka. Namun, penganiayaan terhadap umat Katolik setempat tidak dimulai pada tahun 1349 ketika Kode Etik dinyatakan dalam Skopje, tetapi jauh lebih awal, setidaknya sejak awal abad ke-14.

Baca Juga : Sejarah Kekristenan Dalam Agama Kristen Dunia

Dalam keadaan ini hubungan antara orang-orang Katolik Lokal Albania dan kuria kepausan menjadi sangat dekat, sementara hubungan yang sebelumnya bersahabat antara katolik lokal dan Serbia memburuk secara signifikan.

Antara 1350 dan 1370, penyebaran Katolik di Albania mencapai puncaknya. Pada periode itu ada sekitar tujuh belas keuskupan Katolik di negara itu, yang bertindak tidak hanya sebagai pusat reformasi Katolik di Albania, tetapi juga sebagai pusat kegiatan misionaris di daerah tetangga, dengan izin paus. Pada akhir abad ke-14, Uskup Agung Otosefaly Ortodoks Ohrid sebelumnya dibongkar mendukung ritual Katolik.

Ketahui Budaya Masakan Albania Yang Merupakan Menu Mediterania

Ketahui Budaya Masakan Albania Yang Merupakan Menu Mediterania – Masakan Albania adalah salah satu menu dari masakan Mediterania. Ini juga merupakan contoh Mediterania berdasarkan pentingnya minyak zaitun, buah-buahan, sayuran dan ikan. Tradisi memasak orang-orang Albania beragam sebagai konsekuensi dari faktor lingkungan yang lebih penting cocok untuk budidaya hampir setiap jenis herbal, sayuran, dan buah-buahan.

Ketahui Budaya Masakan Albania Yang Merupakan Menu Mediterania

eenonline  – Minyak zaitun adalah lemak nabati yang paling kuno dan umum digunakan dalam masakan Albania, diproduksi sejak zaman kuno di seluruh negeri terutama di sepanjang pantai.

Baca Juga : Kultur Seni, Budaya , dan Politik Yang Ada Didalam Budaya Besa

Keramahan adalah kebiasaan mendasar masyarakat Albania dan menyajikan makanan adalah integral dari tuan rumah tamu dan pengunjung. Tak jarang pengunjung diajak makan dan minum bersama warga setempat.

Kode kehormatan abad pertengahan Albania, yang disebut besa, menghasilkan menjaga tamu dan orang asing sebagai tindakan pengakuan dan rasa terima kasih.

Masakan Albania dapat dibagi menjadi tiga masakan daerah utama. Masakan di wilayah utara memiliki asal pedesaan, pesisir, dan pegunungan. Daging, ikan, dan sayuran adalah pusat dari masakan di wilayah utara. Orang-orang di sana menggunakan berbagai jenis bahan, yang biasanya tumbuh di wilayah termasuk kentang, wortel, jagung, kacang, kubis tetapi juga ceri, kenari dan almond.

Bawang putih dan bawang merah juga merupakan komponen penting untuk masakan lokal dan ditambahkan ke hampir setiap hidangan.

Masakan di wilayah tengah adalah tiga kali lipat dari pedesaan, pegunungan, dan pesisir. Wilayah tengah adalah yang paling datar dan kaya akan vegetasi dan keanekaragaman hayati serta kuliner khas.

Ini memiliki karakteristik Mediterania karena kedekatannya dengan laut, yang kaya akan ikan. Hidangan di sini termasuk beberapa spesialisasi daging dan makanan penutup dari semua jenis.

Di selatan, masakan terdiri dari dua komponen: produk pedesaan lapangan termasuk produk susu, buah jeruk dan minyak zaitun, dan produk pesisir, yaitu makanan laut. Wilayah-wilayah itu sangat kondusif untuk memelihara hewan, karena padang rumput dan sumber daya pakan berlimpah.

Selain bawang putih, bawang bisa dibilang bahan yang paling banyak digunakan di negara ini. Albania berada di peringkat keempat dunia dalam hal konsumsi bawang per kapita.

Karakteristik dan makanan

Lokasi Albania di Semenanjung Balkan barat dan di Laut Mediterania memiliki pengaruh besar pada masakan Albania. Banyak makanan yang umum di Cekungan Mediterania, seperti zaitun, gandum, buncis, produk susu, ikan, buah-buahan dan sayuran, menonjol dalam tradisi memasak Albania.

Albania memiliki iklim Mediterania yang jelas.  Di seluruh negeri, berbagai iklim mikro karena berbagai jenis tanah dan topografi memungkinkan berbagai produk untuk ditanam. Buah jeruk seperti jeruk dan lemon, buah ara dan zaitun tumbuh subur.

Setiap daerah memiliki sarapan khasnya sendiri.  Roti  umumnya, disajikan dengan mentega, keju, selai dan yogurt, dan disertai dengan zaitun, kopi, susu dan teh  untuk hanya memiliki buah atau sepotong roti dan secangkir kopi atau teh untuk sarapan. Kopi dan teh dinikmati baik di rumah atau di kafe.

Makan siang secara tradisional adalah makanan terbesar hari itu, untuk semua orang dari anak-anak sekolah hingga pekerja toko dan pejabat pemerintah. Di masa lalu, orang-orang pulang untuk makan siang dengan keluarga mereka, tetapi sekarang umum untuk makan siang dengan teman-teman di restoran atau kafetaria.

Makan siang kadang-kadang terdiri dari gjelle, hidangan utama daging yang dimasak perlahan dengan berbagai sayuran, disertai dengan salad sayuran segar, seperti tomat, mentimun, paprika hijau, bawang dan zaitun. Salad biasanya disajikan dengan hidangan daging dan berpakaian dengan garam, minyak zaitun, cuka putih atau jus lemon.

Sayuran dan sosis panggang atau goreng dan berbagai bentuk telur dadar juga dimakan. Minuman umum adalah kopi, teh, jus buah, dan susu. Makan malam di Albania adalah makanan yang lebih kecil, sering hanya terdiri dari berbagai roti, daging, ikan segar atau makanan laut, keju, telur dan berbagai jenis sayuran, mirip dengan sarapan, atau mungkin sandwich.

Bahan

Terletak di Eropa Selatan dengan kedekatan langsung dengan Laut Mediterania, masakan Albania menampilkan berbagai buah-buahan segar, tumbuh secara alami di tanah Albania yang subur dan di bawah terik matahari. Dalam pertimbangan menjadi negara akr pertanian, Albania adalah importir dan eksportir buah yang signifikan.

Selain buah jeruk, ceri, stroberi, blueberry, dan raspberry adalah salah satu buah yang paling banyak dibudidayakan. Banyak orang Albania menyimpan pohon buah-buahan di halaman mereka. Buah-buahan segar dan kering dimakan sebagai makanan ringan dan makanan penutup.

Buah-buahan yang secara tradisional dikaitkan dengan masakan Albania termasuk apel, anggur, zaitun, jeruk, nektarin, blackberry, ceri, kesemek, delima, buah ara, semangka, alpukat, lemon, persik, prem, stroberi, raspberry, murbei dan ceri kornea.

Berbagai macam sayuran sering digunakan dalam memasak Albania. Karena kondisi iklim dan tanah yang berbeda di albania, kultivar kubis, lobak, bit, kacang, kentang, daun bawang dan jamur dapat ditemukan dalam berbagai macam.  Sayuran kering atau acar juga diproses, terutama di daerah yang lebih kering atau lebih dingin seperti di Pegunungan Alpen Albania yang terpencil, di mana sayuran segar sulit untuk keluar dari musim.

Sayuran yang khusus digunakan termasuk bawang merah, bawang putih, tomat, mentimun, wortel, lada, bayam, selada, daun anggur, kacang, terong dan zucchini.

Herbal sangat populer. Berbagai macam tersedia di supermarket atau produk lokal berdiri di seluruh negeri. Kedekatan dengan Laut Mediterania dan kondisi iklim yang ideal memungkinkan budidaya sekitar 250 tanaman aromatik dan medis.

Albania adalah salah satu produsen dan eksportir herbal terkemuka di dunia. Selanjutnya, negara ini adalah produsen oregano, thyme, bijak, salvia, rosemary, dan gentian kuning yang signifikan di seluruh dunia.  Rempah-rempah yang paling sering digunakan dan bumbu lainnya dalam masakan Albania termasuk artichoke, kemangi, cabai, kayu manis, ketumbar, lavender, oregano, peppermint, rosemary, thyme, teluk, vanili, kunyit.

Kue kering dan makanan penutup

Ada tradisi yang kuat dari kue rumah di negara ini dan pâtisseries hadir di setiap kota dan desa di seluruh negeri. Seluruhnya makanan penutup dan kue-kue Albania terutama terdiri dari buah-buahan termasuk jeruk dan lemon yang tumbuh serta di negara ini.

Secara tradisional, buah-buahan segar sering dimakan setelah makan sebagai makanan penutup. Hidangan-hidangan itu terinspirasi dari peradaban Barat dan Timur.

Kanojet adalah kue khas Sisilia dan sangat umum di antara orang-orang Arbëreshë, yang membawa hidangan itu kembali ke tanah air mereka, Albania di mana ia populer. Ini terbuat dari cangkang berbentuk tabung adonan kue goreng, diisi dengan isian manis dan creamy biasanya mengandung ricotta.

Kanojet dari Piana degli Albanesi, sebuah desa Arbereshe, sering disebut sebagai cannolo terbaik. Baklava sering dibuat di Albania, terutama di sekitar hari besar keagamaan tertentu dari Muslim, Katolik dan Ortodoks. Ini disiapkan di atas nampan besar dan dipotong menjadi berbagai bentuk. Baklava baik dengan hazelnut atau kenari yang dipermanis dengan sirup. Petulla adalah adonan goreng tradisional yang terbuat dari tepung gandum atau soba, yang juga merupakan hidangan populer di antara orang-orang Albania dan disajikan dengan gula bubuk atau keju feta dan selai raspberry.

Pandispanje adalah basis tradisional untuk beberapa makanan penutup dan kue Albania berdasarkan tepung, gula, mentega, dan telur. Berbagai isian digunakan, seperti jelly, cokelat, buah dan krim kue kering.

Ballokume adalah kue Albania, yang berasal dari Elbasan selama Abad Pertengahan dan disiapkan setiap tahun pada Hari Musim Panas, hari libur nasional di negara itu. Itu harus diseduh dalam pot tembaga besar, dicambuk erat dengan sendok kayu dan dipanggang dalam oven kayu. Selai buah, juga dikenal sebagai Reçel, dinikmati sepanjang tahun di Albania dan komponen utama dari tradisi memasak Albania.

Pengawetan buah dibuat dengan memasak jus buah atau buah itu sendiri, yang biasanya tumbuh di Albania, dengan gula. Restoran ini disajikan untuk banyak hidangan sebagai lauk. Zupa adalah makanan penutup populer dan dirakit oleh lapisan kue bergantian atau kue bolu dengan krim kue. Makanan penutup serupa lainnya adalah hidangan penutup custard Albania yang disebut krem karamele sangat mirip dengan crème brulee.

Makanan penutup ini dibuat dengan susu, krim, kuning telur, gula, vanili dan dibumbui dengan kulit jeruk atau lemon dan kayu manis.

Berbagai jenis hallve disiapkan di seluruh negeri dengan beberapa jenis yang paling umum adalah halva tepung. Meskipun semolina halva yang dimasak di rumah dan halva wijen yang diproduksi di toko juga dikonsumsi. Ini adalah manis khas dalam pameran keagamaan lokal di sekitar Albania.

Tambeloriz, juga dikenal sebagai sultjash, adalah manisan populer di kalangan penduduk Albania di seluruh dunia. Ini adalah sejenis puding beras yang terbuat dari susu, beras, kayu manis dan kacang-kacangan, kismis juga dapat ditambahkan. Tollumba adalah makanan penutup goreng, renyah, dan manis yang secara tradisional dimakan di Semenanjung Balkan.

Baca Juga : Mengenal Kebudayaan Suku Minangkabau dari Sumatera Barat

Selanjutnya, terbuat dari potongan adonan goreng, mirip dengan donat, penuh dengan banyak sirup lemon. Adonan berisi pati dan semolina, yang membuatnya ringan dan renyah.

Akullore adalah kata Albania untuk es krim dan dinikmati musim panas dan musim dingin. Es krim adalah makanan penutup populer di seluruh wilayah negara setelah makan panjang. Hotel ini tersedia di restoran, patisseries, dan bar di seluruh Albania. Kadaif adalah kue kering yang terbuat dari benang mie tipis panjang yang diisi dengan kenari atau pistachio dan dipermanis dengan sirup, kadang-kadang disajikan bersama baklava.

Kabuni adalah makanan penutup tradisional Albania yang disajikan dingin yang terbuat dari nasi yang digoreng dalam mentega, kaldu daging kambing, kismis, garam, dan gula karamel. Kemudian direbus sebelum gula, kayu manis, dan cengkeh tanah ditambahkan.

Kultur Seni, Budaya , dan Politik Yang Ada Didalam Budaya Besa

Kultur Seni, Budaya , dan Politik Yang Ada Didalam Budaya Besa – Besa (ikrar kehormatan) adalah ajaran budaya Albania, biasanya diterjemahkan sebagai “iman” atau “sumpah”, itu berarti “untuk menepati janji” dan “kata kehormatan”. Konsep ini identik, dan, menurut Hofmann, Treimer dan Schmidt, yang terkait secara etimologis, dengan fides kata Latin Klasik, yang pada akhir Latin Kuno dan Abad Pertengahan mengambil makna Kristen dari “iman, (agama) kepercayaan” hari ini ada dalam bahasa Romawi (dan kemudian juga dipinjamkan ke Albania, sebagai feja).

Kultur Seni, Budaya , dan Politik Yang Ada Didalam Budaya Besa

eenonline – Tetapi yang awalnya memiliki etika / yuridis Besnik kata sifat Albania, yang berasal dari besa, berarti “setia”, “dapat dipercaya”, yaitu orang yang menepati janjinya. Besnik untuk pria dan Besa untuk wanita terus menjadi nama yang sangat populer di kalangan orang Albania.

Baca Juga : Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

Konsep dan institusi budaya

Besa adalah kata dalam bahasa Albania yang berarti janji kehormatan. Konsep ini didasarkan pada kesetiaan terhadap kata seseorang dalam bentuk kesetiaan atau sebagai jaminan kesetiaan. Besa berisi lebih banyak kewajiban kepada keluarga dan teman, tuntutan untuk memiliki komitmen internal, kesetiaan dan solidaritas ketika melakukan diri sendiri dengan orang lain dan kerahasiaan dalam kaitannya dengan orang luar.

Besa juga merupakan elemen utama dalam konsep surat isi sumpah atau janji leluhur (amanet) di mana tuntutan untuk setia pada sebuah tujuan diharapkan dalam situasi yang berkaitan dengan persatuan, pembebasan nasional dan kemerdekaan yang melampaui seseorang dan generasi.

Konsep besa termasuk dalam Kanun, hukum adat rakyat Albania. Besa adalah lembaga penting dalam masyarakat suku Malisor Albania (dataran tinggi). Suku-suku Albania bersumpah untuk bersama-sama berperang melawan pemerintah dan dalam aspek ini besa berfungsi untuk menegakkan otonomi suku.

Besa digunakan untuk mengatur urusan suku antara dan di dalam suku Albania. Pemerintah Ottoman menggunakan besa sebagai cara untuk mengkooptasi suku-suku Albania dalam mendukung polisi negara bagian atau untuk menyegel perjanjian.

Selama periode Ottoman, besa akan dikutip dalam laporan pemerintah mengenai kerusuhan Albania, terutama dalam kaitannya dengan suku-suku. Besa membentuk tempat sentral dalam masyarakat Albania dalam kaitannya dengan menghasilkan kekuatan militer dan politik.

Besas menyatukan orang Albania, menyatukan mereka dan akan berkurang ketika akan menegakkan mereka menghilang. Pada saat pemberontakan terhadap Ottoman oleh orang Albania, besa berfungsi sebagai penghubung di antara berbagai kelompok dan suku.

Sejarah

Dalam Statuta Scutari, menurut Ardian Klosi dan Ardian Vehbiu, kata kerja bessare (trans. untuk membuat sumpah) adalah dokumentasi pertama dari konsep ini. Setelah itu dalam missal yang diterjemahkan oleh Gjon Buzuku digunakan sesuai iman (Latin: fides) “o gruo, e madhe äshte besa jote” (Latin: “o mulier, magna est fides tua”; Injil Matius 15:28).

Pada awal abad ke-19, Markos Botsaris, dalam kamus Yunani-Albania,menerjemahkan “besa” Albania (ditulis “μπέσα”) sebagai bahasa Yunani “θρησκεία”, yang berarti “agama”, atau, dengan ekstensi, “iman”. Pada tahun 1896, almanac provinsi pemerintah Utsmaniyah untuk Kosovo berjudul Kosova Salnamesi memiliki entri dua halaman di besa dan membandingkannya dengan konsep pembebasan bersyarat Prancis d’honneur (kata kehormatan).

Periode Utsmaniyah Akhir

Selama Krisis Timur Besar, warga Albania berkumpul di Prizren, Kosovo (1878) dan membuat besa untuk membentuk aliansi politik (League of Prizren) yang bertujuan menjunjung tinggi integritas teritorial Ottoman untuk mencegah partisi tanah Albania oleh negara-negara Balkan yang bertetangga.

Pada tahun 1881 orang Albania bersumpah besa dan memberontak terhadap pemerintah Ottoman. Abdul Hamid II menentang perseteruan darah suku-suku Albania dan mengeluarkan (1892–1893) sebuah proklamasi kepada orang-orang di daerah Ișkodra (Shkodër) mendesak mereka untuk membuat besa dan menolak praktik tersebut, dengan harapan bahwa lembaga yang sangat (besa) yang menjunjung tinggi dendam dapat digunakan untuk melawannya.

Pada tahun 1907, kekaisaran mengirim komisi inspeksi militer ke Kosovo dan salah satu tujuan penemuan faktanya berkaitan dengan pencegahan “besa umum” terhadap pemerintah Ottoman.

Selama Revolusi Turki Muda Juli 1908, warga Kosovo Albania yang berkumpul di Firzovik (Ferizaj) menyepakati besa menuju sultan Abdul Hamid II yang menekan untuk memulihkan pemerintahan konstitusional. Pada November 1908 selama Kongres Manastir pada pertanyaan alfabet Albania, delegasi memilih komite 11 yang bersumpah besa menjanjikan bahwa tidak ada yang akan terungkap sebelum keputusan akhir dan sesuai dengan sumpah itu menyetujui dua alfabet sebagai langkah maju.

Selama pemberontakan Albania tahun 1910, para kepala suku Kosovo Albania berkumpul di Firzovik dan bersumpah besa untuk melawan polisi sentralis pemerintah Turki Muda Ottoman.Dalam pemberontakan Albania pada tahun 1912, orang Albania berjanji besa terhadap pemerintah Turki Muda yang telah mereka bantu untuk mendapatkan kekuasaan pada tahun 1908.

Haxhi Zeka, seorang pemilik tanah dari Ipek (Pejë) menyelenggarakan pertemuan 450 orang terkenal Kosovo Albania pada tahun 1899 dan mereka setuju untuk membentuk Besa-Besë (Liga Peja) untuk melawan pemerintah Ottoman dan bersumpah besa untuk menangguhkan semua perseteruan darah.

Sastra, seni, dan politik

Pada tahun 1874 Sami Frashëri menulis sebuah drama Besâ yâhut hde Vefâ (Ikrar Kehormatan atau Kesetiaan kepada Sumpah) dengan tema berdasarkan etnis Albania, ikatan dengan wilayah berbasis etnis, keragaman etno-budaya sebagai yang mendasari persatuan, kehormatan, kesetiaan dan pengorbanan diri Utsmaniyah.

Drama ini berkisah tentang seorang gadis bertunangan yang diculik oleh penduduk desa yang cemburu yang membunuh ayahnya dan ibunya bersumpah akan membalas dendam yang mengkooptasi ayah pelakunya yang memberikan besa-nya untuk membantu tidak mengetahui itu adalah putranya, kemudian membunuhnya dan dirinya sendiri berakhir dengan rekonsiliasi keluarga.

Pada saat itu diskusi drama besa menandakan kepada audiens Ottoman yang lebih cerdik implikasi politik dari konsep dan kemungkinan konotasi subversif dalam penggunaan di masa depan sementara itu membantu orang Albania dalam menggalang secara militan dan politik di sekitar program nasional.

Pada awal abad ke-20, tema-tema drama yang menyoroti besa untuk pengorbanan diri tanah air membawa pesan subversif bagi orang Albania untuk bertujuan menyatukan bangsa dan membela tanah air, sesuatu yang dipandang otoritas Ottoman sebagai membina sentimen nasionalis.

Frashëri menulis perjanjian politik Albania: Apa yang telah dia lakukan, Apa dia, Apa yang akan dia (1899) pada pertanyaan Albania dan mengusulkan bahwa orang Albania membuat besa untuk menuntut kerajaan dan Eropa mengakui hak-hak nasional Albania, terutama dengan menerapkan tekanan pada Ottoman untuk mencapai tujuan tersebut.

Baca Juga : Sejarah Perkembangan Seni Dan Budaya Di Iran

Besa adalah tema utama dalam novel Kush e solli Doruntinën (biasanya disingkat dalam bahasa Inggris menjadi “Doruntine”) (1980), oleh novelis Albania Ismail Kadare. Pada 1980-an hingga 1994, sebuah surat kabar dua bulanan bernama Besa diterbitkan oleh komunitas Arvanite di Yunani.

Pada 2010-an, institusi budaya besa ditampilkan dalam pameran internasional bernama Besa: A Code of Honor oleh fotografer Norman H. Gershman dan dalam film dokumenter pemenang penghargaan Besa: The Promise tentang kelangsungan hidup orang Yahudi di Albania selama Holocaust. Pada tahun 2015, sebuah partai politik Albania bernama Lëvizja Besa (Gerakan Besa) dengan platform anti-pendirian dan anti-korupsi didirikan di Republik Makedonia.

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

eenonline

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania – Fustanella adalah pakaian tradisional seperti rok lipit yang juga disebut sebagai kilt yang dikenakan oleh pria dari banyak negara di Balkan (Eropa Tenggara). Di zaman modern, fustanella adalah bagian dari gaun rakyat Balkan. Di Yunani, versi singkat fustanella dikenakan oleh unit militer upacara seperti Evzones, sementara di Albania dikenakan oleh Royal Guard di era interbellum. Baik Yunani dan Albania mengklaim fustanella sebagai kostum nasional. Selain itu orang Aromania mengklaim fustanella sebagai kostum etnis mereka.

Fustanella Budaya Serta Pakaian Dari Kota Albania

Asal

eenonline – Beberapa sarjana menyatakan bahwa fustanella berasal dari serangkaian pakaian Yunani kuno seperti chiton (atau tunik) dan chitonium (atau tunik militer pendek). Meskipun rok lipit telah dikaitkan dengan patung kuno (abad ke-3 SM) yang terletak di daerah sekitar Akropolis di Athena, tidak ada pakaian Yunani kuno yang masih hidup yang dapat mengkonfirmasi koneksi ini. Namun, patung bantuan abad ke-5 SM ditemukan di Gua Vari, Attica, oleh Charles Heald Weller dari American School of Classical Studies di Athena yang menggambarkan seorang stonecutter, Archedemus the Nympholept, mengenakan pakaian seperti fustanella.

Baca Juga : Ekologikal Agama Dari Teologi ke Teologikal

Toga Romawi mungkin juga mempengaruhi evolusi fustanella berdasarkan patung-patung kaisar Romawi yang mengenakan rok lipit sepanjang lutut (di daerah yang lebih dingin, lebih banyak lipatan ditambahkan untuk memberikan kehangatan yang lebih besar). Folklorist Ioanna Papantoniou menganggap kilt Celtic, seperti yang dilihat oleh legiun Romawi, telah berfungsi sebagai prototipe. Sir Arthur Evans menganggap fustanella para petani betina (dikenakan di atas dan di atas celemek Slavia) yang tinggal di dekat perbatasan Bosnia-Montenegrin modern sebagai elemen Illyrian yang diawetkan di antara populasi berbahasa Slavia setempat.

Di Kekaisaran Bizantium, rok lipit yang dikenal sebagai podea (bahasa Yunani: ποδέα) dikenakan. Pemakai podea dikaitkan dengan pahlawan khas atau pejuang Akritik dan dapat ditemukan pada abad ke-12 yang dikaitkan dengan Kaisar Manuel I Komnenos (misalnya 1143–1180). Pada gudang tembikar Bizantium, para pejuang ditunjukkan membawa senjata dan mengenakan fustanella lipit berat, termasuk pembawa gada yang berpakaian dalam rantai-mail.

Evolusi

Yunani

Bukti arkeologis menunjukkan bahwa fustanella sudah digunakan bersama di tanah Yunani pada awal abad ke-12. Prajurit Bizantium, khususnya Akritai, mengenakan fustanella digambarkan dalam seni Bizantium kontemporer. Ini juga dikonfirmasi oleh lagu-lagu akritik Yunani Abad Pertengahan abad ke-12.
Fustanella penuh lipit dikenakan oleh prajurit Akritik Bizantium yang awalnya sebagai pakaian militer, dan tampaknya telah diperuntukkan bagi orang-orang penting. Itu sering dikenakan bersama dengan busur, pedang, atau kapak pertempuran dan sering ditampilkan ditutupi dengan korselet bersama, atau dengan rompi surat berantai. Selama periode Utsmaniyah, fustanella juga dikenakan oleh kelompok gerilya Yunani seperti klephts dan armatoloi. Fustanella adalah pakaian yang cocok untuk unit gunung gerilya, sehingga dikenakan oleh klephts periode Ottoman karena alasan yang sama dikenakan oleh pejuang akritai era Bizantium sebelumnya.

Menurut pandangan lain fustanella dianggap awalnya adalah kostum Tosk Albania yang diperkenalkan ke wilayah Yunani selama periode Ottoman, kemudian menjadi bagian dari gaun nasional Yunani sebagai konsekuensi dari migrasi dan penyelesaian mereka di wilayah tersebut. Pada awal abad ke-19, popularitas kostum ini naik di antara populasi Yunani. Selama era Yunani pasca-kemerdekaan ini, sebagian masyarakat Yunani seperti penduduk kota menumpahkan pakaian bergaya Turki mereka dan mengadopsi fustanella yang melambangkan solidaritas dengan demokrasi Yunani baru. Menjadi sulit setelah itu untuk membedakan fustanella sebagai pakaian yang dikenakan oleh Arvanit pria dari pakaian yang dikenakan oleh bagian yang lebih luas dari masyarakat Yunani.

Menurut Helen Angelomatis-Tsougarakis, popularitasnya di Morea (Peloponnese) dikaitkan dengan pengaruh komunitas Arvanit Hydra dan pemukiman berbahasa Albania lainnya di daerah tersebut. Hydriotes tidak dapat memainkan peran penting dalam perkembangannya karena mereka tidak mengenakan fustanella, tetapi kostum serupa dengan penduduk pulau Yunani lainnya. Di wilayah lain di Yunani popularitas fustanella dikaitkan dengan peningkatan orang Albania sebagai kelas penguasa Ottoman seperti Ali Pasha, penguasa semi-independen Pashalik dari Yanina. Di daerah-daerah itu, desain dan pengelolaannya yang ringan dibandingkan dengan pakaian kelas atas Yunani pada era itu juga membuatnya modis di antara mereka dalam mengadopsi fustanella.

Fustanella yang dikenakan oleh Roumeliotes (yunani dari interior pegunungan) adalah versi yang dipilih sebagai kostum nasional Yunani pada awal abad ke-19. Dari Roumeliotes, pastoralis Sarakatsani yang berbahasa Yunani nomaden mengenakan fustanella. Orang-orang Aromania, orang-orang berbahasa Latin yang tinggal di Yunani juga mengenakan fustanella.Pada masa pemerintahan Raja Othon I (1832–1862), fustanella diadopsi oleh raja, pengadilan kerajaan dan militer, sementara itu menjadi seragam dinas yang dikenakan pada pejabat pemerintah untuk dipakai bahkan ketika di luar negeri. Dalam hal penyebaran geografis, fustanella tidak pernah menjadi bagian dari pakaian yang dikenakan di kepulauan Aegean, sedangkan di Kreta dikaitkan dengan pahlawan Perang Kemerdekaan Yunani (1821) dalam produksi teater lokal dan jarang sebagai seragam pemerintah. Pada akhir abad ke-19, popularitas fustanella di Yunani mulai memudar ketika pakaian bergaya Barat diperkenalkan.

Film fustanella (atau drama fustanella) adalah genre populer di bioskop Yunani dari 1930-an hingga 1960-an. Genre ini menekankan pada penggambaran pedesaan Yunani dan difokuskan pada perbedaan antara pedesaan dan perkotaan Yunani. Secara umum menawarkan penggambaran ideal dari desa Yunani, di mana fustanella adalah gambar khas. Di Yunani saat ini, pakaian itu terlihat peninggalan era masa lalu yang dengannya sebagian besar anggota generasi muda tidak mengidentifikasi.

Fustanella Yunani berbeda dari fustanella Albania karena bekas pakaian memiliki jumlah pleat yang lebih tinggi. Misalnya, “mantel Mempelai Pria”, yang dikenakan di seluruh distrik Attica dan Boeotia, adalah jenis fustanella Yunani yang unik untuk 200 pleat-nya; pengantin wanita akan membelinya sebagai hadiah pernikahan untuk pengantin prianya (jika dia mampu membayar pakaian). Fustanella dikenakan dengan yileki (bolero), mendani (jas pinggang) dan fermeli (mantel tanpa lengan). Selachi (sabuk kulit) dengan bordir emas atau perak, dikenakan di pinggang di atas fustanella, di mana armatoloi dan klephts menempatkan lengan mereka.

Selama abad ke-18 dan awal abad ke-19, rok tergantung di bawah lutut dan hem pakaian dikumpulkan bersama dengan garter sambil diselipkan ke dalam sepatu bot untuk menciptakan efek “blus” . Kemudian, selama kabupaten Bavaria, rok diperpendek untuk menciptakan semacam pantaloon billowy yang berhenti di atas lutut; pakaian ini dikenakan dengan selang, dan buskins atau bakiak dekoratif. Ini adalah kostum yang dikenakan oleh Evzones, pasukan gunung ringan dari Tentara Hellenic. Hari ini masih dipakai oleh Pengawal Presiden upacara.

Aromanians

Orang-orang Aromania adalah orang-orang berbahasa Romawi Timur yang tinggal di selatan Danube di tempat yang sekarang menjadi Serbia, Albania, Yunani utara, Makedonia Utara, dan Bulgaria barat daya, ini termasuk Megleno-Rumania. Di daerah pedesaan Aromanian, pakaian berbeda dari gaun penduduk kota. Bentuk dan warna pakaian, volume penutup kepala, bentuk permata dapat menunjukkan afiliasi budaya dan juga dapat menunjukkan orang desa berasal. Penggunaan Fustanella di kalangan orang Aromania dapat ditelusuri setidaknya pada abad ke-15, dengan contoh-contoh penting terlihat dalam stećak Aromanian dari nekropolis Radimlja.

Makedonia Utara

Di Makedonia Utara, fustanella dikenakan di wilayah Azot, Babuna, Gevgelija, daerah selatan Morava Selatan, Kutub Ovče, Danau Prespa, Skopska Blatija, dan Tikveš. Di daerah itu, dikenal sebagai fustan, ajta, atau toska. Penggunaan istilah toska dapat dikaitkan dengan hipotesis bahwa kostum itu diperkenalkan ke wilayah tertentu di Makedonia sebagai pinjaman budaya dari orang Albania toskëria (subregion Albania selatan).

Baca Juga : Sejarah Awal Mula Bangsa Inggris

Bosnia dan Herzegovina

Di Bosnia dan Herzegovina, fustanella dikenakan oleh orang Aromania yang terdaftar pada abad pertengahan di tanah-tanah ini. Beberapa batu nisan mereka mengandung petroglif dengan fustanella mereka. Orang Aromanian Bosnia dan Herzegovina adalah orang Serbia dan pada masa itu, beberapa dari mereka lolos ke Bogomilisme dan akhirnya ke islam iman. Batu nisan mereka digambarkan oleh Marian Wenzel.

Isu Yang Beredar Mengenai Ekologikal Agama Islam Di USA

Sebagai negara yang menganut paham liberalisme, namun tak sedikit penduduk Amerika Serikat yang menganggap penting agama dalam peran kehidupan sehari-hari. Pemerintah Amerika Serikat tidak mengakui suatu agama apapun sebagai agama resmi di negaranya sehingga Amerika Serikat disebut sebagai negara sekuler. Meskipun begitu pemerintah Amerika Serikat membebaskan penduduknya untuk menganut agama sesuai pilihan penduduknya sendiri. Kebebasan beragama di Amerika Serikat memiliki dasar hukum yang tercamtum dalam Amandemen Pertama Konstitusi Amerika Serikat.

Agama mayoritas di Amerika Serikat adalah kriten dengan persentase penduduk yang menganut agama tersebut sebesar 70,6%, dilansir dalam laporan Pusat Penelitian Pew pada tahun 2014. Pada posisi kedua di duduki oleh agama Yahudi dengan persentase 1,9% dari populasi penduduk Amerika Serikat. Meskipun bukan agama mayoritas, namun banyak tokoh yang berperan penting dalam politik Amerika Serikat yang menganut etnis Yahudi. Tak hanya dalam bidang politik, penganut agama Yahudi juga banyak yang menjadi pebisnis agen bola online yang sukses.

Dalam peringkat ketiga agama non-kristen ditempati oleh agama islam dengan persentase 0,9% dari populasi penduduk Amerika Serikat. Selain umat muslim, di Amerika Serikat juga terdapat penganut agama Hindu dan Budha yang dibawa oleh imigran dari Asia Selatan dan Asia Timur. Sisanya adalah penduduk yang menganut paham ateisme dan agnostisisme sebanyak 22,8%.

Menurut penelitian Pusat Penelitian Pew tercatat penurunan penganut agama khususnya agama kristen, dan sebaliknya terjadi peningkatan penduduk yang tidak menganut satu agama apapun sebanyak 6,7% dalam kurun waktu 7 tahun dari tahun 2007 hingga 2004. Dalam perkembangannya, populasi umat muslim di Amerika Serikat semakin meningkat semenjak terjadinya peristiwa Serangan 11 September 2001. Pada awalnya penduduk Amerika Serikat memandang negatif terhadap umat muslim, mereka merasa aneh dengan budaya umat muslim dikarenakan telah terbiasa dengan budaya kristiani serta Yahudi yang dimana lebih dulu dan lebih lama berada dalam Amerika Serikat dan memiliki visibilitas tinggi.
Bahkan dalam survey yang mereka lakukan tercatat hanya sekitar 30% penduduk Amerika Serikat yang mengetahui agama Islam dan hanya 1 dari 4 warga Amerika Serikat yang menenal umat muslim.

Setelah melewati masa sulit yaitu ketika peristiwa 11 September lalu, perlakuan intimidasi, demonstrasi, dan vandaslisme yang menyebabkan sebagian umat muslim ketakutan, kini pandangan negatif terhadap umat muslim semakin memudar.

Atas usaha, dukungan dan solidaritas yang muncul dalam masyarakat setempat, pemerintah Amerika Serikat menyadari bahwa mayoritas penduduknya berada dipihak umat muslim. Bahkan beberapa komunitas dari berbagai agama lain dan berbagai siswa-siswi dari sekolah negeri, memberikan dukungan dengan membuat “barisan pagar manusia” bersama dengan umat muslim untuk menjaga sekolah islam yang telah didirikan, perumahan muslim serta masjid.
Bahkan walikota Chicago yaitu Richard Delay menyatakan bahwa pemerintah dan aparat kota Chicago tidak akan mentoleransi tindakan diskriminatif dan intimidasi terhadap umat muslim dan segala etnis serta agama apapun. Hal ini terjadi karena banyaknya umat muslim yang menjadi aktivis politik di negara bagian illinois, terkhusukan di The Greater Chicago.

Hubungan baik yang terjalin antara umat muslim dengan segenap walikota, polisi, kelompok bisnis dan lain-lain menjadikan banyaknya dukungan yang diberikan untuk masyarakat muslim untuk bertahan. Terdapat sekitar 400 ribu umat muslim yang aktif ikut dalam organisasi muslim yang berada di Chicago dan sekitarnya.

Sikap toleransi yang diajarkan dalam agama islam, terwujudkan dalam segenap organisasi yang memiliki program dengan mengirimkan pramuka muslim yang bekerja sama dengan Komunitas masyarakat yang memiliki kesulitan dalam ekonomi tanpa memandang ras suku dan agama tertentu. Pada akhirnya umat muslim dapat diterima dengan baik oleh penduduk Amerika Serikat, dan terus mengalami peningktan populasi penduduk setiap tahunnya.

Theme: Overlay by Kaira Extra Text
Cape Town, South Africa