Category: Budaya

Mengulas Sejarah Budaya Suku Baku di Armenia Eropa

Posted on by eeolineo

Mengulas Sejarah Budaya Suku Baku di Armenia Eropa – Orang-orang Armenia pernah membentuk komunitas yang cukup besar di Baku, ibu kota Republik Azerbaijan saat ini. Meskipun tanggal pemukiman asli mereka tidak jelas, populasi Armenia Baku membengkak selama abad ke-19, ketika menjadi pusat utama produksi minyak dan menawarkan peluang ekonomi lainnya untuk investor dan pengusaha giat.

Mengulas Sejarah Budaya Suku Baku di Armenia Eropa

eenonline – Jumlah mereka tetap kuat hingga abad ke-20, meskipun terjadi gejolak Revolusi Rusia tahun 1917, tetapi hampir semua orang Armenia melarikan diri dari kota antara tahun 1988 dan Januari 1990. Pada awal Januari 1990, hanya 50.000 orang Armenia yang tersisa di Baku dibandingkan dengan seperempat juta pada tahun 1988. sebagian besar dari mereka pergi setelah menjadi sasaran dalam pogrom yang terjadi sebelum pembubaran Uni Soviet dan tahap awal Perang Nagorno-Karabakh pertama.

Baca Juga : Atelierhaus Salzamt, Institut Budaya Eropa Di Kota Linz 

Sejarah Suku Baku 

Pengesahan paling awal dari orang-orang Armenia yang tinggal di Baku sekitar abad ke-5 (500 M) ketika Vachagan III yang Saleh (Raja Artsakh) memerintahkan untuk membangun gereja Armenia pertama di wilayah Baku saat ini. Kemudian, pada abad ke-7 filsuf Armenia, matematikawan, geografi, astronom dan alkemis Anania Shirakatsi dalam karyanya yang paling terkenal Ashkharhatsuyts (Geografi) terdaftar Alti-Bagavan sebagai salah satu dari 12 distrik di Provinsi Paytakaran (salah satu dari 15 Provinsi Armenia) , yang oleh ahli bahasa dan orientalis Kerovbe Patkanov dalam terjemahannya diidentifikasi sebagai Baku, Orientalis dan akademisi Vasily Bartold.

Mengacu pada sejarawan Persia abad ke-15 Hamdallah Mustawfi, berbicara tentang keberadaan sebuah gereja tua Armenia di Baku dan ahli geografi Arab abad ke-15 Abdar-Rashid al-Bakuvi dalam tulisannya menyebutkan bahwa mayoritas penduduk Baku (Bakuya) beragama Kristen. Baku melihat masuknya besar orang Armenia setelah penggabungan kota ke dalam Kekaisaran Rusia pada tahun 1806. Banyak yang mengambil pekerjaan sebagai pedagang, manajer industri dan administrator pemerintah. Orang-orang Armenia mendirikan komunitas di kota dengan gereja, sekolah, dan merupakan tempat budaya sastra yang hidup.

Kondisi ekonomi yang menguntungkan yang diberikan oleh pemerintah Kekaisaran Rusia memungkinkan banyak orang Armenia memasuki bisnis produksi dan pengeboran minyak Baku yang sedang berkembang. Armenia bersama dengan Rusia merupakan elit keuangan kota dan modal lokal terkonsentrasi terutama di tangan mereka. Orang-orang Armenia adalah kelompok paling banyak kedua dalam peradilan. Pada tahun 1900, bisnis milik Armenia membentuk hampir sepertiga dari perusahaan minyak yang beroperasi di wilayah tersebut.

Ketegangan yang meningkat antara orang-orang Armenia dan Azeri (seringkali dipicu oleh para pejabat Rusia yang takut akan gerakan nasionalis di antara warga etnis non-Rusia mereka) mengakibatkan pogrom timbal balik pada tahun 1905–1906, menanam benih ketidakpercayaan antara kedua kelompok ini di kota dan di tempat lain di wilayah ini selama beberapa dekade mendatang.

Setelah proklamasi kemerdekaan Azerbaijan pada tahun 1918, Partai Dashnaktsutyun nasionalis Armenia menjadi semakin aktif di Baku yang saat itu diduduki Bolshevik. Menurut statistik Rusia, saat ini ada 120.000 orang Armenia yang tinggal di Provinsi Baku. Sejumlah anggota badan pemerintahan Komune Baku terdiri dari etnis Armenia. Meskipun berjanji untuk tidak terlibat, Dashnak memobilisasi unit milisi Armenia untuk berpartisipasi dalam pembantaian penduduk Muslim Baku pada Maret 1918, menewaskan ribuan orang.

Lima bulan kemudian, komunitas Armenia sendiri menyusut ketika ribuan orang Armenia melarikan diri dari Baku atau dibantai saat mendekatnya tentara Turki-Azeri (yang merebut kota dari Bolshevik).  Terlepas dari peristiwa ini, pada tanggal 18 Desember 1918, etnis Armenia (termasuk anggota Dashnaktsutyun) diwakili di parlemen Azerbaijan yang baru dibentuk, yang merupakan 11 dari 96 anggotanya.

Setelah Sovietisasi Azerbaijan, orang-orang Armenia berhasil membangun kembali komunitas besar dan bersemangat di Baku yang terdiri dari para profesional, pengrajin, dan intelektual yang terampil dan terintegrasi ke dalam kehidupan politik, ekonomi, dan budaya Azerbaijan. Komunitas itu tumbuh dengan mantap sebagian karena migrasi aktif orang-orang Armenia Nagorno-Karabakh ke Baku dan kota-kota besar lainnya.

Kawasan Baku yang berpenduduk sebagian besar orang Armenia yang disebut Ermenikend tumbuh dari desa kecil pekerja minyak menjadi komunitas perkotaan yang makmur. Pada awal konflik Nagorno-Karabakh pada tahun 1988, Baku sendiri memiliki populasi Armenia yang lebih besar daripada Nagorno-Karabakh. Orang-orang Armenia secara luas terwakili dalam aparatur negara.

Sifat multietnis Baku era Soviet menciptakan kondisi untuk integrasi aktif penduduknya dan munculnya subkultur perkotaan berbahasa Rusia yang berbeda, di mana identitas etnis mulai kehilangan pijakan dan dengan mana generasi Bakuvia urbanisasi pasca-Perang Dunia II terlepas dari asal etnis atau afiliasi agama mereka cenderung untuk mengidentifikasi.

Pada 1980-an, komunitas Armenia di Baku sebagian besar telah mengalami Rusifikasi. Pada tahun 1977, 58% murid Armenia di Azerbaijan menerima pendidikan dalam bahasa Rusia. Sementara di Oblast Otonom Nagorno-Karabakh, orang-orang Armenia sering memilih untuk memisahkan diri dari Azerbaijan dan Azeri, kasus perkawinan campuran Azeri-Armenia cukup umum di Baku.

Kerusuhan politik di Nagorno-Karabakh tetap menjadi perhatian yang agak jauh bagi orang-orang Armenia di Baku sampai Maret 1988, ketika pogrom Sumgait terjadi. Perasaan anti-Armenia muncul karena konflik di Nagorno-Karabakh yang mengakibatkan eksodus sebagian besar orang Armenia dari Baku dan tempat lain di republik ini. Namun, banyak pengungsi Armenia dari Azerbaijan kemudian melaporkan bahwa meskipun ketegangan etnis terjadi di Nagorno-Karabakh, hubungan dengan teman-teman dan tetangga Azeri mereka tidak terpengaruh.

Pembantaian di Sumgait mengejutkan orang-orang Armenia dan Azerbaijan di kota-kota itu, dan banyak nyawa orang Armenia terselamatkan karena orang-orang Azeri biasa melindungi mereka selama pogrom dan secara sukarela mengawal mereka ke luar negeri, sering kali mempertaruhkan nyawa mereka sendiri. Dalam beberapa kasus, orang-orang Armenia yang pergi mempercayakan rumah dan harta benda mereka kepada teman-teman Azeri mereka.

Baca Juga : Kebudayaan dan Tradisi Negara Spanyol

Pogrom Baku, yang pecah pada 12 Januari 1990, berlangsung selama tujuh hari di mana banyak orang Armenia dipukuli, disiksa atau dibunuh, dan apartemen mereka digerebek, dirampok atau dibakar, mengakibatkan pelarian hampir semua orang. orang-orang Armenia dari kota dan menandai akhir yang efektif dari komunitas Armenia di Baku. Sumber tidak resmi memperkirakan bahwa jumlah orang Armenia yang tinggal di wilayah Azerbaijan di luar Nagorno-Karabakh adalah sekitar 2.000 hingga 3.000, dan hampir secara eksklusif terdiri dari orang-orang yang menikah dengan orang Azeri atau keturunan campuran Armenia-Azeria.

Jumlah orang Armenia yang kemungkinan besar tidak menikah dengan orang Azeri dan bukan keturunan campuran Armenia-Azerbaijan diperkirakan 645 (36 pria dan 609 wanita) dan lebih dari setengahnya (378 atau 59 persen orang Armenia di Azerbaijan di luar Nagorno-Karabakh) tinggal di Baku dan sisanya di pedesaan. Mereka kemungkinan besar adalah orang tua dan sakit, dan mungkin tidak memiliki anggota keluarga lain.

Atelierhaus Salzamt, Institut Budaya Eropa Di Kota Linz

Posted on by eeolineo

Atelierhaus Salzamt, Institut Budaya Eropa Di Kota Linz – Atelierhaus Salzamt adalah institut budaya di kota Linz, Austria sejak pertengahan 2009. Tujuannya adalah untuk mempromosikan program pertukaran seniman internasional di bidang seni visual. Rumah ini terletak di pusat Linz, tepat di tepi selatan Danube dan digunakan sebagai tempat tinggal dan kesempatan kerja bagi seniman lokal dan asing.

Atelierhaus Salzamt, Institut Budaya Eropa Di Kota Linz

eenonline – Lembaga budaya atau organisasi budaya adalah organisasi dalam budaya/subkultur yang bekerja untuk pelestarian atau promosi budaya. Istilah ini terutama digunakan untuk organisasi publik dan amal, tetapi jangkauan maknanya bisa sangat luas. Contoh lembaga budaya dalam masyarakat modern adalah museum, perpustakaan dan arsip, gereja, galeri seni.

Baca Juga : Mengulas Sejarah Bahasa Serbo-Kroasia Dari Eropa

Sejarah Atelierhaus SalzamtAtelierhaus Salzamt

Rumah itu dibangun pada 1706 sebagai kamar garam kekaisaran. Menurut waktu asalnya menunjukkan banyak fitur barok. Lorong, ruang pameran, dan beberapa ruangan lainnya memiliki langit-langit berkubah silang. Di mana tembok luar dibangun di bekas tembok kota, tebalnya mencapai dua meter. Karena bangunan ini adalah bangunan terdaftar, renovasi yang selesai pada tahun 2009, berfokus pada pelestarian terbaik dari struktur bangunan asli.

Langit-langit plesteran asli dan papan lantai kayu dipertahankan di banyak ruangan. Konstruksi balok rangka atap juga diambil alih tidak berubah. Denah dasar kompleks menyerupai huruf kecil “h”. Total area yang dapat digunakan adalah 1400 m². Sebuah ruang bawah tanah dipasang untuk menampung layanan bangunan dan fasilitas sanitasi.

The Studio House

Dalam perjalanan menjadi Ibukota Kebudayaan Eropa pada tahun 2009, Salzamt dibeli dan direnovasi oleh Kota Linz dan diubah menjadi apartemen dan studio kecil untuk seniman visual. Atelierhaus Salzamt adalah tempat bertemunya seniman visual muda dari dalam dan luar negeri. Sebanyak sembilan studio tersedia untuk digunakan. Empat pemegang beasiswa internasional masing-masing diberikan sebuah apartemen kecil dan studio mereka sendiri secara gratis untuk jangka waktu maksimal dua bulan. Selain itu, artis tamu internasional menerima tunjangan bulanan untuk menutupi biaya hidup.

Studio dan apartemen juga disewakan ke Provinsi Upper Austria, Universitas Seni dan Desain Linz dan Ars Electronica. Empat studio tambahan tanpa akomodasi diberikan dua tahun sekali dan gratis kepada seniman lokal. Untuk mendokumentasikan pertukaran seni internasional dan membuatnya dapat diakses oleh masyarakat luas, karya-karya para seniman di tempat tinggal dipresentasikan di Salzamt sebagai bagian dari program pameran. Di ruang pameran seluas 170m², yang terletak di lantai dasar, diadakan pameran, ceramah, diskusi, presentasi, dan pemutaran film. Beberapa seniman terlibat dalam berbagai proyek berbasis Linz selama mereka tinggal juga.

Universitas Seni dan Desain Linz (Kunstuniversität Linz) memiliki akar kelembagaan dan program di “Kunstschule” (Sekolah Seni) Kota Linz, yang didirikan pada tahun 1947, menetapkan status akademi pada tahun 1973 dan akhirnya menjadi universitas yang lengkap. universitas pada tahun 1998. Lembaga ini dipahami sebagai pernyataan eksplisit untuk menandakan pemisahan dari kebijakan seni sebelumnya dari era Sosialis Nasional. Hal ini khususnya dicontohkan oleh penekanannya pada nilai-nilai dasar kebebasan seni dan penelitian, komitmennya terhadap modernisme dan seni kontemporer dan posisi Universitas pada antarmuka desain yang bebas-artistik dan berorientasi ekonomi terapan.

Di masa lalu seperti di masa sekarang, nilai-nilai ini membentuk dasar dari esensi dan identitas mendasar dari Kunstuniversität Linz. Sejak 1 Januari 2004, universitas dibentuk sebagai “perusahaan di bawah hukum publik” menurut Undang-Undang Organisasi Universitas yang baru tahun 2002 dan karenanya menikmati otonomi yang luas. Dalam konteks kondisi kerangka regional dan internasional di mana Kunstuniversität Linz beroperasi, tiga orientasi utama telah berkembang selama beberapa tahun terakhir. Melampaui kompetensi spesialis itu sendiri, mereka sangat penting untuk pengembangan artistik, penelitian dan pengajaran dan terlebih lagi mencerminkan profil unik universitas.

Ars Electronica

Ars Electronica memulai festival pertamanya pada September 1979. Pendirinya adalah Hannes Leopoldseder, Hubert Bognermayr, Herbert W. Franke, dan Ulrich Rützel. Festival ini diadakan dua tahunan pada awalnya, dan setiap tahun sejak 1986. Prix Ars Electronica diresmikan pada tahun 1987 dan telah diberikan setiap tahun sejak saat itu. Ars Electronica Linz GmbH didirikan sebagai perusahaan terbatas pada tahun 1995. Ars Electronica Center, bersama dengan Futurelab, dibuka pada tahun 1996, dan direnovasi pada tahun 2009. Pendanaan disediakan oleh Kota Linz, Provinsi Upper Austria dan Republik Austria, di samping mitra swasta.

Pada tahun 2014, organisasi ini dipimpin oleh direktur artistik Gerfried Stocker dan direktur keuangan Diethard Schwarzmair. Bagian atas AEC disebut Sky Media Loft, yang terutama digunakan sebagai kedai kopi atau bar museum. Bisa juga disewakan untuk rapat atau acara. Bar ini kadang-kadang digunakan sebagai studio untuk siaran berita cabang TV lokal dari organisasi TV nasional Austria ORF. Keistimewaan Sky Media Loft adalah pemandangan Nibelungenbrücke yang menakjubkan dan tempat utama Linz di sisi lain Danube yang berfungsi sebagai latar belakang siaran berita.

Lantai dua adalah tempat orang dapat berinteraksi dengan pameran. Ada Musicbottles berisi berbagai jenis musik atau Pingpongplus yang merupakan permainan tenis meja di atas meja dengan air virtual di permukaannya. Lantai pertama memiliki pajangan tentang dunia yang tersembunyi dari mata kita. Di “Dunia Tersembunyi” berbagai mesin menerjemahkan suara dan kata-kata menjadi simbol atau warna virtual dan artikel kehidupan sehari-hari dapat dipindahkan di layar jika disentuh. Ruang kecil antara lantai pertama dan lantai dasar salah satu atraksi utama yang ditawarkan. Simulator penerbangan “Humphrey” menggunakan kacamata realitas virtual untuk memberi pengguna tampilan simulasi penerbangan dan orang yang melakukan perjalanan terhubung ke komputer dengan kabel yang dipasang di seluruh tubuh.

Baca Juga : Pengaruh Pasar Seni dan Budaya Iran Untuk Masyarakat 

Dimungkinkan untuk terbang ke mana-mana dan melihat gerakan tangan, kaki, dan lanskap jika pengunjung mengangkat kepala atau melihat ke bawah. Pintu masuk atau yang disebut “Gerbang Masuk” museum berada di lantai dasar dan mengarahkan pendatang baru langsung ke Telegarden, di mana robot sedang menjaga sepetak bunga. Setiap tiket dilengkapi dengan kode batang yang memberikan informasi tentang waktu pengunjung memasuki museum. Setelah kunjungan, tiket dapat dimasukkan ke dalam komputer di dekat pintu keluar dan memberikan informasi statistik tentang hal-hal yang terjadi di dunia selama masa tinggal di AEC.

Daftar yang dicetak memberikan informasi tentang berapa banyak orang yang meninggal atau lahir selama waktu itu atau berapa banyak kecelakaan yang disebabkan oleh pengemudi mabuk. Lantai terakhir disebut Virtual Reality dan dapat ditemukan di basement gedung. CAVE adalah daya tarik lain dari museum. Kubus dengan panjang sisi 3 meter digunakan sebagai layar untuk memproyeksikan dunia maya. Selalu ada sekitar 10 kelompok yang terjun ke dunia di mana hukum fisika tidak memiliki arti. Selain itu, kacamata 3D memberikan kesan lingkungan yang penuh dengan tubuh.

Mengenal Sejarah Budaya Bahasa Kroasia Dari Eropa

Posted on by eeolineo

Mengenal Sejarah Budaya Bahasa Kroasia Dari Eropa – Kroasia merupakan variasi standar dari bahasa Serbo-Kroasia yang digunakan oleh orang Kroasia, terutama di Kroasia, Bosnia dan Herzegovina, provinsi Vojvodina di Serbia, dan negara-negara tetangga lainnya. Ini adalah standar resmi dan sastra Kroasia dan salah satu bahasa resmi Uni Eropa. Bahasa Kroasia juga merupakan salah satu bahasa resmi Bosnia dan Herzegovina dan bahasa minoritas yang diakui di Serbia dan negara-negara tetangga.

Mengenal Sejarah Budaya Bahasa Kroasia Dari Eropa

eenonline – Pada pertengahan abad ke-18, upaya pertama untuk memberikan standar sastra Kroasia dimulai berdasarkan dialek Neo-Shtokavia yang berfungsi sebagai lingua franca supraregional yang mendorong kembali bahasa daerah Chakavia, Kajkavian, dan Shtokavia. Peran yang menentukan dimainkan oleh Vukovians Kroasia, yang memperkuat penggunaan Ijekavian Neo-Shtokavian sebagai standar sastra pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, selain merancang ortografi fonologis. Kroasia ditulis dalam abjad Latin Gaj.

Baca Juga : New Poems, Kumpulan Puisi Dari Budaya Austria-Hongaria di Eropa

Selain dialek Shtokavian, yang menjadi dasar bahasa Kroasia Standar, ada dua dialek utama lainnya yang digunakan di wilayah Kroasia, Chakavian dan Kajkavian. Dialek ini, dan empat standar nasional, biasanya dimasukkan dalam istilah “Serbo-Kroasia” dalam bahasa Inggris, meskipun istilah ini kontroversial untuk penutur asli, dan parafrase seperti “Bosnia-Kroasia-Montenegrin-Serbia” oleh karena itu kadang-kadang digunakan sebagai gantinya, terutama di kalangan diplomatik.

Sejarah Bahasa Kroasia

Pada periode akhir abad pertengahan hingga abad ke-17, mayoritas Kroasia semi-otonom diperintah oleh dua dinasti domestik pangeran (banovi), Zrinski dan Frankopan, yang dihubungkan oleh perkawinan antar. Menjelang abad ke-17, keduanya berusaha menyatukan Kroasia baik secara budaya maupun bahasa, menulis dalam campuran ketiga dialek utama (Chakavia, Kajkavian dan Shtokavian), dan menyebutnya “Kroasia”, “Dalmatia”, atau “Slavonian”. Secara historis, beberapa nama lain digunakan sebagai sinonim untuk bahasa Kroasia, selain Dalmatian dan Slavonia, dan ini adalah Illyrian (ilirski) dan Slavia (slovinski).

Ini masih digunakan sekarang di beberapa bagian Istria, yang menjadi persimpangan berbagai campuran Chakavian dengan isoglos Ekavian, Ijekavian dan Ikavian. Bentuk yang paling standar (Kajkavian–Ikavian) menjadi bahasa administrasi dan intelektual yang dibudidayakan dari semenanjung Istria di sepanjang pantai Kroasia, melintasi Kroasia tengah hingga ke lembah utara Drava dan Mura. Puncak budaya idiom abad ke-17 ini diwakili oleh edisi “Adrianskoga mora sirena” (“Siren Laut Adriatik”) oleh Petar Zrinski dan “Putni tovaruš” (“Pengawal perjalanan”) oleh Katarina Zrinska.

Namun, kebangkitan linguistik pertama di Kroasia ini dihentikan oleh eksekusi politik Petar Zrinski dan Fran Krsto Frankopan oleh Kaisar Romawi Suci Leopold I di Wina pada tahun 1671. Selanjutnya, elit Kroasia di abad ke-18 secara bertahap meninggalkan standar gabungan Kroasia ini. Gerakan Iliria adalah gerakan politik dan budaya pan-Slavia Selatan abad ke-19 di Kroasia yang memiliki tujuan untuk menstandarisasi bahasa sastra yang dibedakan secara regional dan tidak konsisten secara ortografis di Kroasia, dan akhirnya menggabungkannya menjadi bahasa sastra Slavia Selatan yang umum.

Secara khusus, tiga kelompok dialek utama digunakan di wilayah Kroasia, dan telah ada beberapa bahasa sastra selama empat abad. Pemimpin gerakan Illyrian Ljudevit Gaj menstandarisasi abjad Latin pada tahun 1830-1850 dan bekerja untuk menghasilkan ortografi standar. Meskipun berbasis di Zagreb yang berbahasa Kajkavia, Gaj mendukung penggunaan Neo-Shtokavian yang lebih padat – versi Shtokavian yang akhirnya menjadi basis dialek utama bahasa sastra Kroasia dan Serbia sejak abad ke-19. Didukung oleh berbagai pendukung Slavia Selatan, Neo-Shtokavian diadopsi setelah inisiatif Austria pada Perjanjian Sastra Wina tahun 1850, meletakkan dasar untuk bahasa sastra Serbo-Kroasia yang bersatu.

Seragam Neo-Shtokavian kemudian menjadi umum di kalangan elit Kroasia. Pada tahun 1860-an, Sekolah Filologi Zagreb mendominasi kehidupan budaya Kroasia, memanfaatkan konsepsi linguistik dan ideologis yang diadvokasi oleh anggota gerakan Illyrian. Sementara itu dominan atas saingan Sekolah Filologi Rijeka dan Sekolah Filologi Zadar, pengaruhnya berkurang dengan munculnya Vukovians Kroasia (pada akhir abad ke-19).

Sudut pandang Bahasa Kroasia

Kroasia, meskipun secara teknis merupakan bentuk bahasa Serbo-Kroasia, kadang-kadang dianggap sebagai bahasa tersendiri. Pertimbangan linguistik murni dari bahasa yang didasarkan pada saling pengertian (abstand language) seringkali tidak sesuai dengan konsepsi politik bahasa sehingga varietas yang saling dimengerti tidak dapat dianggap sebagai bahasa yang terpisah. “Tidak ada keraguan hampir 100% saling memahami antara (standar) Kroasia dan (standar) Serbia, seperti yang terlihat dari kemampuan semua kelompok untuk menikmati film, siaran TV dan olahraga, surat kabar, lirik rock, dll. ” Perbedaan antara berbagai bentuk standar bahasa Serbo-Kroasia sering dibesar-besarkan karena alasan politik.

Kebanyakan ahli bahasa Kroasia menganggap bahasa Kroasia sebagai bahasa terpisah yang dianggap sebagai kunci identitas nasional. Isu ini sensitif di Kroasia karena gagasan tentang bahasa yang terpisah sebagai karakteristik paling penting dari suatu bangsa diterima secara luas, yang berasal dari sejarah Eropa abad ke-19. Deklarasi 1967 tentang Status dan Nama Bahasa Sastra Kroasia, di mana sekelompok penulis dan ahli bahasa Kroasia menuntut otonomi yang lebih besar untuk Kroasia, dipandang di Kroasia sebagai tonggak kebijakan linguistik yang juga merupakan tonggak umum dalam politik nasional.

Pada peringatan 50 tahun Deklarasi, pada awal 2017, pertemuan dua hari para ahli dari Kroasia, Bosnia-Herzegovina, Serbia dan Montenegro diselenggarakan di Zagreb, di mana teks Deklarasi tentang Bahasa Umum Kroasia, Bosniak, Serbia dan Montenegro direkrut. Deklarasi baru telah menerima lebih dari sepuluh ribu tanda tangan. Ini menyatakan bahwa di Kroasia, Serbia, Bosnia-Herzegovina dan Montenegro digunakan bahasa standar polisentrik yang umum, terdiri dari beberapa varietas standar, mirip dengan varietas yang ada dari bahasa Jerman, Inggris atau Spanyol.

Tujuan dari Deklarasi baru ini adalah untuk merangsang diskusi tentang bahasa tanpa beban nasionalistik dan untuk melawan perpecahan nasionalistik. Istilah “Serbo-Kroasia” atau “Serbo-Kroasia” masih digunakan sebagai istilah penutup untuk semua bentuk ini oleh para sarjana asing, meskipun penuturnya sendiri sebagian besar tidak menggunakannya. Di bekas Yugoslavia, istilah tersebut sebagian besar telah digantikan oleh istilah etnis Serbia, Kroasia, dan Bosnia.

Penggunaan nama “Kroasia” untuk nama bahasa telah dibuktikan secara historis, meskipun tidak selalu secara khusus. Perjanjian Kroasia–Hongaria, misalnya, menetapkan “Kroasia” sebagai salah satu bahasa resminya, dan bahasa Kroasia menjadi bahasa resmi UE setelah Kroasia masuk ke UE pada 1 Juli 2013. Pada tahun 2013, UE mulai menerbitkan lembaran resmi versi bahasa Kroasia.

Bahasa Kroasia Standar adalah bahasa resmi Republik Kroasia dan, bersama dengan Bahasa Bosnia Standar dan Bahasa Serbia Standar, salah satu dari tiga bahasa resmi Bosnia dan Herzegovina. Di daerah-daerah ini, Kroasia atau Krashovani merupakan mayoritas penduduk, dan pendidikan, papan nama dan akses ke administrasi publik dan sistem peradilan disediakan dalam bahasa Kroasia, bersama dengan bahasa Rumania.

Chłopomania, Salah Satu Sejarah Sastra Dari Eropa

Posted on by eeolineo

Chłopomania, Salah Satu Sejarah Sastra Dari Eropa – Chłopomania atau Khlopomanstvo adalah istilah sejarah dan sastra yang diilhami oleh gerakan modernis Polandia Muda dan Hromady Ukraina. Ungkapan-ungkapan tersebut mengacu pada ketertarikan kaum intelektual dengan, dan minat pada, kaum tani di Galicia akhir abad ke-19 dan tepi kanan Ukraina. Polandia Muda adalah periode modernis dalam seni visual, sastra, dan musik Polandia, yang mencakup kira-kira tahun antara 1890 dan 1918.

Chłopomania, Salah Satu Sejarah Sastra Dari Eropa

eenonline – Itu adalah hasil dari oposisi estetika yang kuat terhadap ide-ide awal Positivisme yang mengikuti penindasan 1863 Januari Pemberontakan di Pemisahan Rusia melawan Tentara Kekaisaran Rusia yang menduduki. Polandia Muda mempromosikan tren dekadensi, neo-romantisme, simbolisme, impresionisme, dan art nouveau. Banyak dari pameran diadakan di Istana Seni, juga dikenal sebagai “Pemisahan” (Secesja), markas besar Kraków Society of Friends of Fine Arts, di Kota Tua Krakow.

Baca Juga : Ariadne, Pusat Dokumentasi Budaya Tentang Wanita

Istilah ini diciptakan dalam sebuah manifesto oleh penulis Artur Górski , diterbitkan pada tahun 1898 di surat kabar Kraków Życie (Life), dan segera diadopsi di seluruh Polandia yang terpartisi dengan analogi dengan istilah serupa seperti Jerman Muda, Belgia Muda, Muda Skandinavia, dll. Sastra Polandia pada masa itu didasarkan pada dua konsep utama. Yang sebelumnya adalah kekecewaan khas modernis terhadap borjuasi, gaya hidup dan budayanya. Seniman yang menganut konsep ini juga meyakini dekadensi, akhir dari segala budaya, konflik antara manusia dengan peradabannya, dan konsep seni sebagai nilai tertinggi (art for art’s sake).

Penulis yang mengikuti konsep ini termasuk Stanisław Przybyszewski, Kazimierz Przerwa-Tetmajer, Wacław Rolicz-Lieder dan Jan Kasprowicz. Konsep selanjutnya adalah kelanjutan dari romantisme, dan karena itu sering disebut neo-romantisme. Kelompok penulis yang mengikuti ide ini kurang terorganisir dan para penulis itu sendiri meliput berbagai macam topik dalam tulisan mereka: dari rasa misi seorang Polandia dalam prosa Stefan eromski, melalui ketidaksetaraan sosial yang dijelaskan oleh Władysław Reymont dan Gabriela Zapolska hingga kritik terhadap Polandia masyarakat dan sejarah Polandia oleh Stanisław Wyspiański.

Penulis pada periode ini juga termasuk: Wacław Berent, Jan Kasprowicz, Jan Augustyn Kisielewski, Antoni Lange, Jan Lemański, Bolesław Leśmian, Tadeusz Miciński, Andrzej Niemojewski, Franciszek Nowicki, Władysław Orkan, Artur Oppman, Włodzskim Staf Leopold, Kazimierz Przerwa-Tetmajer, Maryla Wolska, Eleonora Kalkowska, Tadeusz Boy-Żeleński, dan Jerzy uławski.

Meskipun awalnya digunakan untuk bercanda, seiring waktu, minat baru pada tradisi rakyat memengaruhi kebangkitan nasional di Polandia dan Ukraina, keduanya diperintah oleh kerajaan asing. “Peasant-mania”, sebuah manifestasi dari neo-romantisme dan populisme, muncul selama pemerintahan Galicia oleh Austria-Hongaria dan menyentuh Polandia dan Ukraina. Itu juga memanifestasikan dirinya di Kekaisaran Rusia dalam bentuk Narodnik, di mana ia sangat berkontribusi pada pembentukan budaya Ukraina modern. Chłopomania juga berkontribusi pada pembentukan Hromadas (komunitas intelektual Ukraina).

Sejarah

Istilah ini secara harfiah berarti “petani-mania”, menjadi portmanteaus dari Slavia chłop / xлоп, yang berarti ‘petani’, dan Hellenic -mania, dalam arti ‘antusiasme’ atau ‘gila’. Situasi politik di kawasan itu membuat banyak intelektual (Polandia dan Ukraina) percaya bahwa satu-satunya alternatif untuk dekadensi adalah kembali ke akar rakyat: pindah dari kota-kota besar dan bergaul dengan “orang-orang sederhana”. Berfokus pada chłopomania dalam budaya Polandia, sejarawan sastra Rumania Constantin Geambaşu berpendapat: “Awalnya, minat bohemia Cracovian di desa mengikuti tujuan murni artistik.

Disibukkan dengan gagasan kebebasan nasional, para intelektual Polandia yang demokratis dibuat sadar akan kebutuhan untuk menarik dan mengumpulkan potensi kaum tani dalam pandangan gerakan kemerdekaan . Gagasan solidaritas sosial dibentuk dan dikonsolidasikan sebagai solusi untuk mengatasi kebuntuan yang dihadapi oleh masyarakat Polandia, terutama mengingat kegagalan pemberontakan Januari 1863.”

Chłopomania menyebar ke Carpathian Ruthenia dan Kekaisaran Rusia, menyentuh bagian paling barat Ukraina (Tepi kanan Ukraina, Podolia, dll.). Bagian gerakan ini bergabung ke dalam arus Ukrainophile yang lebih besar, yang menyatukan para pendukung dan simpatisan nasionalisme Ukraina terlepas dari latar belakang budaya atau etnis. Cendekiawan Rusia Aleksei I. Miller mendefinisikan susunan sosial dari beberapa kelompok chłopomania (yang anggotanya dikenal sebagai chłopomani atau khlopomany) dalam hal akulturasi terbalik: “Khlopomany adalah orang-orang muda dari keluarga Polandia atau tradisional Polonized yang, karena keyakinan populis mereka, menolak sosial dan budaya milik strata mereka dan berusaha untuk mendekati petani lokal.”

Demikian pula, peneliti Kanada John-Paul Himka menggambarkan chłopomani Ukraina sebagai “terutama Polandia Tepi Kanan Ukraina”, mencatat bahwa kontribusi mereka sejalan dengan tradisi kerjasama “Ukrainophile” melawan Rusia dan Russophiles. Mengacu pada persilangan budaya antara dua versi etnis chłopomania, sejarawan Prancis Daniel Beauvois mencatat bahwa “dalam jumlah tertentu”, chłopomani dari dalam bangsawan Polandia berkontribusi untuk “memperkuat gerakan Ukraina”. Namun Miller berfokus pada peran gerakan dalam memperburuk ketegangan antara Ukraina, Polandia dan administrator Rusia.

Dia menulis: “Pemerintah tidak bisa tidak bersukacita pada kenyataan bahwa beberapa khlopomany meninggalkan iman Katolik mereka, masuk Ortodoksi, dan menolak untuk mendukung gerakan nasional Polandia. Namun, para simpatisan Polandia dengan cepat menarik perhatian pemerintah ke rasa subversif dari pandangan sosial khlopomany dan orientasi pro-Ukrainofili mereka. Pihak berwenang lebih sering cenderung untuk memperhatikan tuduhan ini, lebih dipandu oleh naluri solidaritas sosial dengan pemilik tanah Polandia daripada oleh strategi konfrontasi nasional dengan Polandia.”

Menurut Himka, chłopomani paling awal, aktif pada awal 1860-an, termasuk Paulin więcicki, yang mendedikasikan sebagian besar karirnya untuk memajukan perjuangan Ukraina. Di antara perwakilan paling terkenal dari lingkaran intelektual ini adalah Stanisław Wyspiański (yang Pernikahannya kadang-kadang dikaitkan dengan chłopomania sebagai manifesto standarnya). Pada tahun 1900 Wyspiański menikahi ibu dari empat anaknya Teodora Pytko dari sebuah desa dekat Kraków. Pada bulan November tahun yang sama ia berpartisipasi dalam pernikahan petani temannya, penyair Lucjan Rydel di Bronowice. Tokoh terkemuka lainnya termasuk intelektual yang terkait dengan majalah Ukraina Osnova, terutama Volodymyr Antonovych dan Tadei Rylsky, serta penyair Pavlo Chubynsky.

Baca Juga : V&A Iran Menjadi Bukti Nyata Dari Budaya di Negaranya

Para ahli telah mencatat hubungan antara chłopomania dan arus yang muncul di wilayah tetangga Galicia, baik di dalam maupun di luar Austria-Hongaria. Sejarawan sastra John Neubauer menggambarkannya sebagai bagian dari “strain populis” akhir abad ke-19 dalam sastra Eropa Timur-Tengah, dalam hubungan dekat dengan majalah agraris Głos (diterbitkan di Kongres Polandia) dan dengan gagasan aktivis budaya Estonia Jaan Tõnisson dan Vilem Reiman. Neubauer juga menelusuri inspirasi chłopomania ke Władysław Reymont dan novelnya yang memenangkan Nobel Chłopi, serta melihatnya dimanifestasikan dalam karya penulis Polandia Muda seperti Jan Kasprowicz.

Menurut Beauvois, partisipasi berbagai orang Polandia di cabang gerakan Ukraina kemudian digaungkan dalam tindakan Stanisław Stempowski, yang, meskipun seorang Polandia, berinvestasi dalam meningkatkan standar hidup petani Ukraina di Podolia. Miller juga mencatat bahwa gerakan itu menggema di wilayah Kekaisaran Rusia selain Kongres Polandia dan Ukraina, menyoroti satu paralel, “walaupun dimensinya jauh lebih kecil”, di tempat yang kemudian menjadi Belarus. Gagasan chłopomania secara khusus dihubungkan oleh Geambaşu dengan aliran Sămănătorist dan Poporanist yang dikembangkan oleh intelektual etnis Rumania dari Kerajaan Rumania dan Transylvania.

Ariadne, Pusat Dokumentasi Budaya Tentang Wanita

Posted on by eeolineo

Ariadne, Pusat Dokumentasi Budaya Tentang Wanita – Ariadne adalah pusat informasi dan dokumentasi tentang perempuan/gender yang diselenggarakan oleh Perpustakaan Nasional Austria di Wina. Ariadne didirikan oleh Christa Bittermann-Wille dan Helga Hofmann-Weinberger pada tahun 1992 dengan tujuan memfasilitasi studi tentang gender dan perempuan. Ini menyediakan antarmuka digital untuk mencari informasi oleh dan tentang wanita.

Ariadne, Pusat Dokumentasi Budaya Tentang Wanita

eenonline – Pusat ini terletak di Josefsplatz 1, A-1015 di Wina, yang merupakan alamat Perpustakaan Nasional Austria, dan tidak menawarkan fasilitas terpisah untuk penelitian wanita. Antara 1986 dan 1987, Christa Bittermann-Wille dan Andrea Fennesz, melakukan studi kelayakan berkoordinasi dengan Kementerian Ilmu Pengetahuan Austria, tentang pembentukan pusat informasi dan dokumentasi untuk perempuan. Munculnya feminisme gelombang kedua dan pembentukan penelitian feminis baru di kalangan akademisi telah memunculkan ketidakpuasan dengan ketersediaan dan kedalaman liputan topik perempuan dalam koleksi perpustakaan tradisional.

Baca Juga :Daredevils of Sassoun, Puisi Bersejarah Dari Legenda Armenia 

Organisasi serupa di luar negeri, seperti Atria Institute di Amsterdam dan FrauenMediaTurm di Cologne, dipelajari. Salah satu pertanyaan terbesar dalam studi ini adalah apakah intervensi negara dalam pengumpulan dokumen perempuan akan diterima oleh lembaga-lembaga yang telah memulai pengumpulan perempuan sebagai pemaksaan patriarki. Diusulkan agar koleksi semacam itu ditempatkan di bawah naungan Perpustakaan Nasional Austria, karena itu adalah perpustakaan ilmiah terbesar di negara itu.

Pada tahun 1991, Bittermann-Wille memulai serangkaian konsultasi dengan pemangku kepentingan yang berkepentingan untuk menentukan apakah proyek tersebut akan diterima oleh perpustakaan, arsip wanita lain, dan kurator serta pelindung mereka. Jangka waktu tersebut bertepatan dengan lahirnya era digital dan arsiparis dan pustakawan melihat potensi dalam proposal tersebut, selama negara tidak mendikte materi apa yang harus dikumpulkan dan disimpan.

Ariadne didirikan oleh Bittermann-Wille dan Helga Hofmann-Weinberger pada tahun 1992 dengan tujuan memfasilitasi studi tentang gender dan perempuan. Fasilitas ini menyediakan antarmuka digital untuk mencari informasi oleh dan tentang perempuan. Karena kategorisasi tradisional atas materi perempuan sering mengaburkan karya yang relevan, menghasilkan hasil pencarian yang terbatas, atau tidak cukup mewakili karya perempuan, jenis kategorisasi baru dikembangkan.

Melalui jaringan dengan lembaga studi perempuan, sejarawan dan penulis sastra, Ariadne mulai mengumpulkan catatan sejarah agar tersedia untuk studi dan penelitian dengan tujuan mengembalikan memori budaya dan visibilitas perempuan dalam catatan sejarah.

Ariadne berfungsi sebagai departemen Perpustakaan Nasional Austria dan tidak memiliki ruang baca khusus, juga karya-karyanya tidak disimpan secara terpisah dari koleksi perpustakaan lainnya. Koleksi mulai didigitalkan dan ditawarkan melalui portal web pada tahun 2000 untuk memperluas aksesibilitas. Keterbatasan materi adalah sebagian besar tersedia dalam bahasa Jerman.

Koleksi Ariadne berisi karya-karya oleh dan tentang perempuan, karya-karya mereka, dan gerakan-gerakan yang mereka ikuti seperti yang ditemukan dalam literatur dan publikasi lainnya, serta dalam studi gender dan feminis. Meskipun fokus utamanya adalah wanita Austria, koleksi ini juga berisi materi tentang wanita dari negara lain.

Koleksi awal gerakan perempuan di Austria berjudul Frauen in Bewegung (Perempuan dalam Gerakan). Digitalisasi jurnal, majalah, dan surat kabar perempuan dari masa Monarki Habsburg (1282–1806) adalah proses yang sedang berlangsung. Banyak jurnal memberikan informasi tentang tokoh-tokoh sejarah terkemuka, tetapi juga menjelaskan para aktivis yang tidak dikenal itu dan asosiasi serta aktivitas yang mereka ikuti.

Karya kolaboratif telah disponsori oleh Ariadne dan menghasilkan antara lain BiographiA, KolloquiA, dan ThesaurA. ThesaurA dibuat pada tahun 1997 untuk menyediakan panduan bahasa gender dan referensi inklusif untuk digunakan oleh arsip dan perpustakaan untuk memfasilitasi lokasi materi. Tujuannya tidak hanya untuk membuat kedua jenis kelamin terlihat, daripada mengandalkan kategorisasi “default adalah laki-laki” yang biasa, tetapi juga untuk membuat gender tidak terlalu kabur dalam mencari bahan menggunakan kata benda kolektif, seperti pekerja atau gerakan.

KolloquiA diterbitkan pada tahun 2001 dan menyajikan inventarisasi bahan yang tersedia, fasilitas penelitian dan referensi pengajaran untuk informasi perempuan di Austria. Dirancang untuk para ahli feminis dan profesional ilmu informasi, materi ini dirancang untuk memfasilitasi penelitian gender. Meskipun proyek BiographiA dimulai pada tahun 1998, penelitian yang diperlukan untuk mengkompilasi 6.500 biografi dalam publikasi 4 volume menunda publikasi hingga 2015. Leksikon menyediakan sketsa biografi wanita Austria dari periode Romawi hingga abad ke-21. Selain volume yang diterbitkan, Ariadne memiliki database online sekitar 20.000 biografi.

Feminisme gelombang kedua

Feminisme gelombang kedua merupakan periode aktivitas feminis yang dimulai pada awal 1960-an dan berlangsung kira-kira dua dekade. Itu terjadi di seluruh dunia Barat, dan bertujuan untuk meningkatkan kesetaraan bagi perempuan dengan membangun keuntungan feminis sebelumnya. Sementara feminisme gelombang pertama berfokus terutama pada hak pilih dan menjungkirbalikkan hambatan hukum untuk kesetaraan gender (misalnya, hak suara dan hak milik), feminisme gelombang kedua memperluas perdebatan untuk memasukkan isu-isu yang lebih luas: seksualitas, keluarga, tempat kerja, hak-hak reproduksi , ketidaksetaraan de facto, dan ketidaksetaraan hukum resmi.

Itu adalah gerakan yang berfokus pada kritik terhadap institusi dan praktik budaya yang patriarkal, atau didominasi laki-laki, di seluruh masyarakat. Feminisme gelombang kedua juga menarik perhatian pada isu-isu kekerasan dalam rumah tangga dan pemerkosaan dalam pernikahan, menciptakan pusat-pusat krisis pemerkosaan dan penampungan perempuan, dan membawa perubahan dalam undang-undang hak asuh dan undang-undang perceraian. Toko buku, serikat kredit, dan restoran milik feminis adalah di antara ruang pertemuan utama dan mesin ekonomi gerakan tersebut.

Istilah “feminisme gelombang kedua” sendiri dibawa ke dalam bahasa umum oleh jurnalis Martha Lear dalam artikel Majalah New York Times pada bulan Maret 1968 berjudul “Gelombang Feminis Kedua: Apa yang Diinginkan Wanita Ini?”. Dia menulis, “Para pendukung menyebutnya Gelombang Feminis Kedua, yang pertama surut setelah kemenangan hak pilih yang mulia dan menghilang, akhirnya, ke dalam gundukan pasir Kebersamaan yang besar.”

Banyak sejarawan melihat era feminis gelombang kedua di Amerika berakhir pada awal 1980-an dengan perselisihan intra-feminisme perang seks feminis atas isu-isu seperti seksualitas dan pornografi, yang mengantarkan era feminisme gelombang ketiga di awal 1990-an. Gelombang kedua feminisme di Amerika Serikat datang sebagai reaksi tertunda terhadap domestikitas baru perempuan setelah Perang Dunia II: akhir 1940-an pasca-perang boom, yang merupakan era yang ditandai dengan pertumbuhan ekonomi yang belum pernah terjadi sebelumnya, ledakan bayi, sebuah gerakan ke pinggiran kota yang berorientasi keluarga dan cita-cita pernikahan pendamping.

Selama ini, perempuan cenderung tidak mencari pekerjaan karena keterlibatannya dengan tugas-tugas domestik dan rumah tangga, yang dianggap sebagai tugas utama mereka, tetapi sering membuat mereka terisolasi di dalam rumah dan terasing dari politik, ekonomi, dan pembuatan hukum. Kehidupan ini diilustrasikan dengan jelas oleh media pada masa itu. misalnya acara televisi seperti Father Knows Best dan Leave It to Beaver mengidealkan rumah tangga.

Beberapa peristiwa penting meletakkan dasar bagi gelombang kedua. Penulis Prancis Simone de Beauvoir pada tahun 1940-an meneliti gagasan bahwa perempuan dianggap sebagai “orang lain” dalam masyarakat patriarki. Dia melanjutkan untuk menyimpulkan dalam risalahnya tahun 1949 The Second Sex bahwa ideologi yang berpusat pada laki-laki diterima sebagai norma dan ditegakkan oleh perkembangan mitos yang sedang berlangsung, dan bahwa fakta bahwa perempuan mampu hamil, menyusui, dan menstruasi ada di tidak ada alasan atau penjelasan yang sah untuk menempatkan mereka sebagai “seks kedua”.

Buku ini diterjemahkan dari bahasa Prancis ke bahasa Inggris (dengan sebagian teksnya dipotong) dan diterbitkan di Amerika pada tahun 1953. Pada tahun 1960, Food and Drug Administration menyetujui pil kontrasepsi oral kombinasi, yang tersedia pada tahun 1961. Hal ini memudahkan wanita untuk berkarir tanpa harus keluar karena tiba-tiba hamil. Ini juga berarti pasangan muda tidak akan dipaksa menikah secara rutin karena kehamilan yang tidak disengaja.

Meskipun diterima secara luas bahwa gerakan itu berlangsung dari tahun 1960-an hingga awal 1980-an, tahun-tahun tepatnya gerakan itu lebih sulit untuk ditentukan dan sering diperdebatkan. Gerakan ini biasanya diyakini telah dimulai pada tahun 1963, ketika Betty Friedan menerbitkan The Feminine Mystique, dan Komisi Kepresidenan Presiden John F. Kennedy tentang Status Perempuan merilis laporannya tentang ketidaksetaraan gender.

Pemerintahan Presiden Kennedy menjadikan hak-hak perempuan sebagai isu kunci Perbatasan Baru, dan mengangkat perempuan (seperti Esther Peterson) ke banyak jabatan tinggi dalam pemerintahannya. Kennedy juga membentuk Komisi Kepresidenan untuk Status Perempuan, diketuai oleh Eleanor Roosevelt dan terdiri dari pejabat kabinet (termasuk Peterson dan Jaksa Agung Robert F. Kennedy), senator, perwakilan, pengusaha, psikolog, sosiolog, profesor, aktivis, dan pegawai negeri. Laporan tersebut merekomendasikan untuk mengubah ketidaksetaraan ini dengan memberikan cuti hamil berbayar, akses yang lebih besar ke pendidikan, dan bantuan pengasuhan anak bagi perempuan.

Ada tindakan lain oleh perempuan di masyarakat yang lebih luas, menandakan keterlibatan mereka yang lebih luas dalam politik yang akan datang dengan gelombang kedua. Pada tahun 1961, 50.000 wanita di 60 kota, dimobilisasi oleh Women Strike for Peace, memprotes pengujian bom nuklir dan susu tercemar di atas tanah. Pada tahun 1963, Betty Friedan, dipengaruhi oleh feminis Simone de Beauvoir, The Second Sex, menulis buku terlaris The Feminine Mystique.

Baca Juga : Chaharshanbe Suri Kebudayaan Iran Melompati Api

Mendiskusikan terutama perempuan kulit putih, dia secara eksplisit keberatan dengan bagaimana perempuan digambarkan di media arus utama, dan bagaimana menempatkan mereka di rumah (sebagai ‘ibu rumah tangga’) membatasi kemungkinan dan potensi mereka yang terbuang. Dia telah membantu melakukan survei yang sangat penting dengan menggunakan teman sekelas lamanya dari Smith College. Survei ini mengungkapkan bahwa wanita yang berperan di rumah dan tenaga kerja lebih puas dengan kehidupannya dibandingkan dengan wanita yang tinggal di rumah.

Para wanita yang tinggal di rumah menunjukkan perasaan gelisah dan sedih. Dia menyimpulkan bahwa banyak dari wanita yang tidak bahagia ini telah membenamkan diri dalam gagasan bahwa mereka seharusnya tidak memiliki ambisi di luar rumah mereka. Friedan menggambarkan ini sebagai “Masalah yang Tidak Memiliki Nama”. Citra keluarga inti yang sempurna yang digambarkan dan dipasarkan dengan kuat pada saat itu, tulisnya, tidak mencerminkan kebahagiaan dan justru merendahkan perempuan. Buku ini secara luas dikreditkan dengan memulai feminisme gelombang kedua di Amerika Serikat.

Laporan dari Komisi Presiden tentang Status Perempuan, bersama dengan buku Friedan, berbicara tentang ketidakpuasan banyak perempuan (terutama ibu rumah tangga) dan menyebabkan pembentukan kelompok perempuan pemerintah lokal, negara bagian, dan federal bersama dengan banyak organisasi feminis independen. Friedan merujuk sebuah “gerakan” sejak tahun 1964.

Daredevils of Sassoun, Puisi Bersejarah Dari Legenda Armenia

Posted on by eeolineo

Daredevils of Sassoun, Puisi Bersejarah Dari Legenda Armenia  – Daredevils of Sassoun adalah puisi epik heroik Armenia dalam empat siklus (bagian), dengan pahlawan utama dan cerita lebih dikenal sebagai David dari Sassoun, yang merupakan kisah salah satu dari empat bagian. (Sasna) diterjemahkan menjadi “milik Sassoun”, sebuah wilayah dan kota yang terletak di Armenia Barat di negara pegunungan terjal di barat daya Danau Van di tempat yang saat ini menjadi Provinsi Batman, Turki timur. Cuŕ “bengkok” secara tradisional berkonotasi dengan kebencian terhadap pemberontakan.

Daredevils of Sassoun, Puisi Bersejarah Dari Legenda Armenia

eenonline – Judul paling akurat dan lengkap dari epik ini adalah “Սասնա ” “Pemberontak Sassoun”. Namun telah diterbitkan dengan berbagai judul seperti “Սասունցի ” (David of Sasun),  “Sanasar and Balthazar”, “Սասունցի կամ ” “David of Sasun atau Mher’s sword” dan banyak lainnya. Semua judul ini sesuai dengan salah satu dari empat siklus epik. Sastra tertulis Armenia kembali ke abad keempat, Zaman Keemasan, ketika Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia Klasik langsung dari naskah bahasa Yunani dan Syria Koine.

Baca Juga : Berikut 4 Sejarah Permadani Yang Ada di Budaya Armenia, Eropa

Plato dan Aristoteles dipelajari di sekolah-sekolah Armenia dan banyak karya orisinal yang sangat menarik bagi spesialis modern dihasilkan oleh sejarawan, filsuf, dan penyair pribumi. Sementara sastra lisannya jauh lebih tua, puisi rakyat yang direkam telah ada di Armenia setidaknya selama dua ribu tahun. Movses Khorenatsi (Musa dari Khoren) memberi tahu kita dalam “Sejarah Armenia” klasiknya (abad kelima) bahwa orang-orang Armenia masih menyukai “lagu-lagu” kafir yang dinyanyikan para penyanyi pada acara-acara perayaan dan sering mengutip darinya.

Hanya potongan-potongan lagu pagan Armenia yang dia kutip yang bertahan hingga hari ini. Lagu-lagu yang merayakan peristiwa-peristiwa yang tak terlupakan tetap bertahan dalam imajinasi populer dan dapat dikatakan bahwa orang-orang Armenia adalah bangsa yang identitas budayanya telah terbentuk dari tradisi tertulis dan lisan, meskipun hanya sedikit yang bertahan dari yang terakhir karena sifatnya yang mudah rusak dan fluktuasi. perbatasan sejarah Armenia.

Penemuan cerita

Kisah Sasun “ditemukan” pada tahun 1873 oleh seorang uskup Gereja Kerasulan Armenia, Garegin Srvandztiants, yang memiliki kontak yang sangat dekat dengan kaum tani di bagian-bagian terpencil Armenia Barat yang tidak terjangkau. Dia berkata: Selama tiga tahun saya mencoba menemukan seseorang yang mengetahui keseluruhan cerita, tetapi sepertinya tidak ada yang tahu semuanya sampai saya bertemu Gurbo dari sebuah desa di dataran Moush. Saya mengetahui bahwa gurunya memiliki dua murid yang juga hafal kisah itu, menyanyikan bait-bait di dalamnya, meskipun Gurbo sendiri belum terlalu lama melafalkannya sehingga dia lupa banyak tentangnya.

Namun demikian, saya menahannya selama tiga hari, saya memohon padanya, membujuknya, menghormatinya, menghadiahinya, dan ketika dia merasa lebih baik dan dalam suasana hati yang tepat, dia membacakan dongeng untuk saya dalam dialek desanya sendiri, dan saya menuliskan semuanya dengan kata-katanya sendiri. Kisah yang diceritakan oleh Gurbo diterbitkan di Konstantinopel (Istanbul) pada tahun 1874 dengan judul David of Sasun atau Pedang Meherr.

Uskup menulis dalam pendahuluan: Kehidupan Daud dan eksploitasinya termasuk dalam Abad Pertengahan Seluruh cerita adalah catatan keberanian, kebajikan rumah tangga, kesalehan, dan hubungan sederhana dan terbuka dengan wanita yang dicintainya. juga dengan musuh-musuhnya. Terlepas dari ketidakteraturan dan anakronismenya, ia memiliki beberapa kualitas gaya dan perangkat naratif yang bagus di dalamnya. Publikasi kisah ini akan menarik bagi pembaca yang memahami, tetapi saya kira akan ada juga orang-orang yang akan mengungkapkan penghinaan dan pelecehan mereka terhadapnya. baik cerita maupun pribadi saya. Para pembaca ini tidak akan memahaminya. Tapi itu tidak masalah. Saya akan menganggap diri saya terdorong jika menemukan dua puluh pembaca yang simpatik.

Publikasi dan terjemahan

Meskipun bahasanya penuh dengan gambar puitis, detail sensorik fisik sering hilang. Hal ini karena cerita lisan tentu berbeda dengan cerita tertulis. Pembaca akan melanjutkan tindakannya dan memerankan sebagian besar cerita untuk menarik minat pendengarnya, plot adalah hal utama, dan pembaca sesuai dengan kata-kata tindakan. Itu ditulis dalam bahasa yang dikontrol dengan indah dan hiperbola adalah ciri khas gaya epik ini. Pada tahun 1881 “Pemberani Sasun” diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1902, penyair dan penulis Armenia terkemuka Hovhannes Tumanyan menulis sebuah puisi yang menceritakan kisah David dari Sassoun dalam bahasa yang lebih modern.

Kemudian kisah itu diterjemahkan ke dalam bahasa dari lima belas republik Uni Soviet, dan kemudian ke dalam bahasa Prancis dan Cina. Untuk menerjemahkan epik ke penyair Rusia Valery Bryusov ditunjuk Penyair Rakyat Armenia pada tahun 1923. Varian lain dari epik rakyat ini telah diterbitkan sejak tahun 1874, dan ada sekitar lima puluh di antaranya.

Uskup Garegin Srvandztiants menyelamatkan epik Armenia dari terlupakan. Enam dekade kemudian, seorang sarjana sastra dan cerita rakyat Armenia Manuk Abeghian memberikan jasa yang hampir sama berharganya dengan rekan kerjanya dengan mengumpulkan hampir semua varian ini dalam tiga volume ilmiah yang diterbitkan oleh State Publishing House di Yerevan, Soviet Armenia pada tahun 1936, 1944 ( bagian l) dan 1951 (bagian ll), dengan gelar umum Daredevils of Sasun.

Ketiga volume berisi lebih dari 2.500 halaman teks. Pada tahun 1939, sebuah kumpulan teks yang menyatukan sebagian besar episode penting diterbitkan untuk bacaan populer dengan judul “David of Sasun”. Karena teks-teks desa dalam berbagai dialek, yang menghadirkan banyak kesulitan bagi pembaca modern, cerita itu ditulis ulang dan gaya yang cukup seragam yang dapat dipahami dengan dialek-dialek Armenia Timur diadopsi. Dari tahun 1939 hingga 1966 semua terjemahan dibuat dari teks yang dipopulerkan ini.

Pada tahun 1964 Leon Zaven Surmelian, seorang penyair Armenia-Amerika, penyintas, dan penulis memoar genosida Armenia, memilih sebuah narasi dari semua versi rekaman, menerjemahkan epik ke dalam bahasa Inggris, dan menerbitkannya dengan nama Daredevils of Sassoun. Dalam pengantarnya, Surmelian dengan tajam mengkritik terjemahan sastra dari epos yang diterbitkan di Soviet Armenia. Surmelian mencela, di antara banyak hal lain, fakta bahwa, karena Ateisme Negara dan Sensor di Uni Soviet, “Elemen agama diremehkan.” Selama kunjungan ke Yerevan sebelum publikasi perlakuannya di Amerika Serikat, Surmelian mengungkapkan pendapat ini kepada seorang penulis dan profesor Soviet Armenia, yang menjawab sambil tersenyum, “Kami dapat menerjemahkan versi bahasa Inggris Anda ke dalam bahasa Armenia.”

Synopsis

Siklus 1

  • Bagian 1

Sanasar dan Balthasar. Putri cantik seorang raja Kristen Armenia setuju untuk menikah dengan Khalifah Muslim di Baghdad daripada kerajaan ayahnya dihancurkan oleh invasinya untuk menangkapnya. Dia mengandung anak kembar pada saat pernikahannya, tetapi melalui konsepsi yang sempurna. Kepintarannya menyelamatkan hidup mereka sampai mereka bisa melarikan diri.

  • Bagian 2 

Pernikahan Sanasar dan Balthasar.

Si kembar masing-masing bertemu seorang putri yang setelah banyak keberanian dan tantangan, mereka akhirnya menikah. Tetapi hanya setelah saudara Balthasar secara keliru percaya bahwa Sanasar berpacaran dengan salah satu putri cantik itu tanpa sepengetahuannya, dan bersikeras untuk melawan saudaranya karena penipuan ini. Bab ini ditutup dengan Balthasar dan istrinya pindah tanpa anak ke negeri lain untuk mencari peruntungannya, dan Sanasar tetap tinggal di Sassoun dengan 3 putra, yang tertua bernama Mher dan diakui lebih unggul.

Siklus 2 

Tuan Besar:

Singa Sassoun. Sanasar meninggal dan Sassoun diserang oleh Mira Melik, Penguasa Mesir yang suka berperang, yang mulai memberikan upeti tahunan. Ketika Mher tumbuh cukup dewasa, dia membebaskan seorang putri tawanan yang cantik dan menikahinya. Kemudian dia mendapat surat dari janda Mira Melik bahwa suaminya telah meninggal, dan Mher harus datang merawatnya dan mengambil kerajaannya seperti yang dijanjikan. Dia bertentangan dengan keinginan istrinya dan ditipu untuk menjadi ayah seorang anak dengan dia.

Dia mendengarnya berbisik kepada anak itu bahwa dia akan menghancurkan Sassoun suatu hari nanti, dan kembali ke rumah dengan marah. Istrinya yang telah berjanji untuk tidak menjadi istrinya selama 40 tahun jika dia pergi diyakinkan oleh para imam bahwa dia harus menjadi istrinya lagi dan mereka segera mengandung seorang anak, David, setelah itu mereka berdua segera mati seperti yang dinubuatkan ibu.

Theme: Overlay by Kaira.  Extra Text
Cape Town, South Africa