Category: Agama

Studi Agama dan Ekologi di Amerika Utara

Studi Agama dan Ekologi di Amerika Utara – Bidang agama dan ekologi muncul dari dua disiplin ilmu yang lebih lengkap masuk ke akademi Amerika Utara setelah Perang Dunia Kedua, yaitu studi agama dan ilmu ekologi. Studi agama muncul di era pascaperang sebagai bidang akademik yang berfokus pada analisis pengalaman keagamaan, mitos, ritual, simbol, teks, dan institusi. Menjauhkan diri dari posisi kepercayaan, studi agama berkembang sebagai bidang yang berbeda dari teologi yang menekankan interpretasi denominasi tertentu tentang kehidupan beragama.

Studi Agama dan Ekologi di Amerika Utara

eenonline – Kemunculan awal sejarah agama-agama dan perbandingan agama merupakan pendorong penting bagi studi agama. Ini terjadi di Eropa abad kesembilan belas di bawah pimpinan ulama seperti F. Max M ü ller, yang membantu menerjemahkanSacred Books of the East , dan James Legge, yang menerjemahkan Chinese Classics . Selain itu, kemunculan fenomenologi agama, antropologi agama, dan sosiologi agama juga menjadi landasan bagi pemahaman agama yang lebih luas.

Baca Juga : Mengulas Lebih Dalam Tentang Sejarah Ekologi Agama

Tumbuhnya kesadaran akan keragaman budaya dan kemakmuran pascaperang tahun 1950-an disertai dengan kasus-kasus hukum yang signifikan yang memungkinkan pendirian departemen-departemen agama dalam pendidikan tinggi di Amerika Utara . Sebelumnya, studi agama sebagian besar terbatas pada seminari dan sekolah teologi; sekarang agama bisa dipelajari di akademi. Departemen agama baik sarjana maupun pascasarjana dengan demikian muncul dalam konteks Amerika Utara.

Ahli biologi Jerman Ernst Haeckel menciptakan istilah ekologi pada tahun 1866 sebagai kombinasi dari kata Yunani oikos (rumah) dan logos.(Sains). Disiplin akademik di Amerika Utara dapat dilacak sejak berdirinya Ecological Society of America pada tahun 1915. Sebagai bidang studi di pendidikan tinggi dan sebagai gerakan untuk konservasi, disiplin ini telah berkembang sepenuhnya pada periode pascaperang. Pendirian Nature Conservancy, yang didirikan dari Ecological Society of America, terjadi pada tahun 1951.

Ini mendokumentasikan kepedulian dan motivasi para ahli ekologi profesional untuk melestarikan lanskap alam. Sejumlah subdisiplin dalam ekologi telah muncul. Misalnya, ekologi evolusioner berkembang dari penggabungan ekologi dan evolusi pada 1960-an. Subdisiplin biologi konservasi berkembang dengan masyarakatnya sendiri pada akhir 1970-an dengan tujuan yang jelas untuk menerapkan prinsip-prinsip ekologi pada masalah konservasi.

Menggambar pada ilmu alam biologi dan kimia, dan ilmu sosial ekonomi dan politik, ekologi telah menjadi dasar untuk departemen interdisipliner studi lingkungan yang telah berkembang di pendidikan tinggi sejak tahun 1980-an. Pada 1990-an humaniora mulai berpartisipasi dalam studi lingkungan dengan munculnya literatur dan sejarah lingkungan serta etika lingkungan, agama, dan filsafat. Studi agama telah berkontribusi pada studi lingkungan dari berbagai perspektif seperti studi agama dan ekologi dunia, ekoteologi dan ekofeminisme, etika sosial dan lingkungan, agama alam dan gerakan lingkungan alternatif, dan studi budaya dan ritual.

Bidang studi ekologi dan lingkungan telah berkembang dalam kaitannya dengan masalah lingkungan yang muncul selama abad kedua belas. Ini termasuk pengalaman yang menantang dari Depresi Hebat dan Mangkuk Debu , prediksi mengerikan mengenai pertumbuhan populasi manusia, sekilas batas produksi dan konsumsi, dan kesadaran akan hilangnya spesies dan ekosistem. Ini mengilhami gerakan konservasi yang baru mulai mendapat perhatian dengan diterbitkannya dua buku utama. Our Plundered Planet (1948) karya Fairfield Osborn menggambarkan kehancuran yang sudah dihadapi banyak ekosistem.

Perhatian utamanya terfokus pada hilangnya spesies dan efek cascading dari pertumbuhan populasi manusia. Setahun kemudian, Aldo Leopoldteks klasik A Sand County Almanac (1949) menyerukan etika tanah baru. Seorang rimbawan dari US Forest Service, Leopold menggambarkan etika tanah sebagai perluasan batas-batas masyarakat untuk memasukkan tanah, air, tumbuhan, dan hewan, atau, secara kolektif, tanah. Perluasan etika ke lingkungan yang lebih besar, bagi Leopold, merupakan kemungkinan evolusioner dan kebutuhan ekologis.

Walter Lowdermilk, seorang rimbawan di Soil Conservation Service, mengantisipasi etika konservasi serupa setelah melakukan perjalanan dan studi ekstensif tentang pengaruh peradaban manusia di tanah. Dia menulis sebuah esai di Yerusalem pada tahun 1940 di mana dia mengamati bahwa setiap negara perlu menarik kesadaran nasional untuk pengelolaan tanah dan tanah untuk generasi mendatang.

Dia menyebut ini prinsip dari Perintah Kesebelas. Para ilmuwan dan lainnya mulai mengeksplorasi degradasi lahan akibat proses teknologi industri dan bahaya bagi kehidupan biologis yang disebabkan oleh senyawa kimia baru. Dengan diterbitkannya Rachel Carson ‘s Silent Spring pada tahun 1962 , yang mendokumentasikan efek DDT pada kehidupan burung, lahirlah gerakan lingkungan.

Pendekatan dalam Studi Agama dan Ekologi

Sementara bidang agama dan ekologi muncul dalam konteks akademis dan filosofis Barat, ia tidak dapat dipisahkan dari ide dan praktik yang berubah dari tradisi agama dan budaya dunia, serta dari keprihatinan lingkungan yang mendesak, baik global maupun lokal. Para sarjana di lapangan dapat mengambil studi sosial-ilmiah tentang bagaimana budaya menengahi antara populasi manusia dan ekosistem sementara juga mengandalkan studi sejarah, tekstual, dan interpretatif dari humaniora.

Berbagai pendekatan kreatif telah muncul dalam studi agama dan ekologi menganalisis cara-cara di mana budaya mengkonseptualisasikan, mengklasifikasikan, dan menilai lingkungan alam mereka. Pendekatan sejarah telah membantah studi lama di bidang ini yang cenderung memperbaiki wawasan ekologi budaya sebagai pola sinkronis yang tidak pernah berubah. Sekarang, dampak timbal balik dari budaya dan lingkungan lebih jelas dipahami sebagai telah berubah dan membentuk satu sama lain melalui waktu.

Selain itu, pendekatan postmodern telah mempengaruhi banyak peneliti kontemporer dalam agama dan ekologi, menyelaraskan mereka dengan pertanyaan tentang cara individu dan kelompok manusia membangun sistem makna dan kekuasaan mengenai alam, masyarakat, dan lingkungan. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Pendekatan postmodern telah mempengaruhi banyak peneliti kontemporer dalam agama dan ekologi, menyelaraskan mereka dengan pertanyaan tentang cara-cara di mana individu dan kelompok manusia membangun sistem makna dan kekuasaan mengenai alam, masyarakat, dan lingkungan. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Pendekatan postmodern telah mempengaruhi banyak peneliti kontemporer dalam agama dan ekologi, menyelaraskan mereka dengan pertanyaan tentang cara-cara di mana individu dan kelompok manusia membangun sistem makna dan kekuasaan mengenai alam, masyarakat, dan lingkungan. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Sementara berbagai metodologi sedang digunakan dalam studi agama dan ekologi, tiga pendekatan interpretatif menantang baik para sarjana maupun tradisi keagamaan itu sendiri: pengambilan kembali, evaluasi ulang, dan rekonstruksi. Retrieval cenderung deskriptif, sedangkan reevaluasi dan rekonstruksi cenderung preskriptif. Pengambilan mengacu pada penyelidikan kitab suci, komentar, hukum, dan sumber-sumber terpelajar dan naratif lainnya dalam agama-agama tertentu untuk bukti ajaran tradisional mengenai hubungan manusia-Bumi. Hal ini menuntut agar kajian-kajian lisan-naratif dan historis dan tekstual mengungkap sumber-sumber teoretis yang sudah ada di dalam tradisi.

Selain itu, metode temu kembali mengkaji etika dan ritual yang ada dalam tradisi untuk mengetahui bagaimana tradisi mengaktualisasikan ajaran-ajaran tersebut dalam praktik. Evaluasi ulang interpretatif terjadi ketika ajaran-ajaran tradisi dievaluasi sehubungan dengan relevansinya dengan keadaan kontemporer. Dengan cara apa gagasan, ajaran, atau etika yang ada dalam tradisi ini dapat diadopsi oleh para sarjana, teolog, atau praktisi kontemporer yang ingin membantu membentuk sikap yang lebih peka secara ekologis dan praktik berkelanjutan. Evaluasi ulang juga mempertanyakan ide-ide yang mungkin mengarah pada praktik lingkungan yang tidak sesuai.

Misalnya, apakah kecenderungan keagamaan tertentu mencerminkan orientasi dunia lain atau penyangkalan dunia yang tidak membantu dalam kaitannya dengan isu-isu ekologi yang mendesak? Ini juga menanyakan apakah dunia material alam telah direndahkan oleh agama tertentu, atau apakah etika yang berpusat pada manusia secara eksklusif cukup untuk mengatasi masalah lingkungan. Akhirnya, rekonstruksi menyarankan cara-cara agar tradisi-tradisi keagamaan juga dapat mengadopsi ajaran-ajarannya dengan keadaan saat ini dengan cara-cara baru dan kreatif.

Hal ini dapat menghasilkan sintesis baru atau adaptasi kreatif dari ide-ide dan praktik tradisional ke dalam mode ekspresi modern. Ini adalah salah satu aspek yang paling menantang dari bidang agama dan ekologi yang muncul dan membutuhkan diskriminasi dalam adaptasi transformatif ide-ide tradisional dalam kaitannya dengan keadaan kontemporer. Namun ada preseden untuk ini dalam cara agama-agama telah membentuk kembali diri mereka sendiri dari waktu ke waktu, seperti yang terlihat dalam teologi dan etika.

7 Daftar Keuskupan Untuk Beribadah di Eropa

7 Daftar Keuskupan Untuk Beribadah di Eropa – Keuskupan Kepausan Ararat adalah keuskupan terbesar dari Gereja Apostolik Armenia dan salah satu keuskupan tertua di dunia, meliputi kota Yerevan dan Provinsi Ararat di Armenia. Asal usul Keuskupan Kepausan Araratian berasal dari awal abad ke-4. Dengan Kristenisasi Armenia, Santo Gregorius Illuminator mendirikan Catholicosate of All Armenians di Vagharshapat, serta Keuskupan Kepausan Araratian dan mengangkat Uskup Albianus sebagai vikaris primata pertama dari keuskupan yang baru didirikan.

7 Daftar Keuskupan Untuk Beribadah di Eropa

1. Keuskupan Kepausan Ararat

eenonline – Nama keuskupan tersebut berasal dari Gunung Ararat. lambang bangsa Armenia. Pada awalnya, keuskupan tersebut meliputi wilayah dataran Ararat, Nakhijevan, Kotayk dan wilayah barat Danau Sevan. Dipercaya bahwa keuskupan tersebut umumnya dikenal sebagai Keuskupan Yerevan antara abad ke-15 dan ke-19. Di bawah pemerintahan Rusia selama pertengahan abad ke-19, yurisdiksi keuskupan diperluas untuk mencakup wilayah Syunik dan Shirak juga, diikuti oleh wilayah Kars pada tahun 1878, yang mencakup hampir seluruh wilayah Armenia Timur.

Baca Juga : Octoechos, Himne di Erope Yang Menjadi Budaya Sejarah

Pada awal abad ke-20, Keuskupan Kepausan Araratian memiliki 643 gereja, 13 kompleks biara dan lebih dari 150 sekolah yang berfungsi di bawah yurisdiksinya. Pada bulan Agustus 1920, atas kontak yang dikeluarkan oleh Catholicos George V, wilayah Shirak dipisahkan dari Keuskupan Ararat untuk membentuk Keuskupan Shirak. Setelah Perjanjian Moskow pada tahun 1921, Keuskupan Ararat kehilangan wilayah Kars dan Nakhijevan. Keuskupan kehilangan sebagian besar propertinya di bawah kekuasaan Soviet antara tahun 1920 dan 1991.

Dengan kemerdekaan Armenia pada tahun 1991, Gereja Armenia direorganisasi, sebagian besar properti dikembalikan ke gereja dan banyak keuskupan baru didirikan berdasarkan pembagian administratif. dari Armenia. Saat ini, Keuskupan Kepausan Araratian adalah keuskupan terbesar dari Gereja Armenia, dengan sekitar 1,3 juta orang di bawah yurisdiksinya. Vikaris primata keuskupan tersebut adalah Uskup Agung Navasard Kchoyan, yang menjabat sejak 1999.

Markas besar keuskupan terletak di ibu kota Yerevan, di sebelah Katedral Saint Sarkis. Pada Juni 2017, keuskupan memiliki gereja dan kapel yang terdaftar di bawah ini yang berfungsi di bawah yurisdiksinya, beroperasi di seluruh Provinsi Yerevan dan Ararat, dengan pengecualian 17- kompleks biara Khor Virap abad di Provinsi Ararat, Katedral Santo Gregorius di Yerevan dibuka pada tahun 2001, dan Gereja Surp Anna di Yerevan dibuka pada tahun 2015, yang secara langsung diatur oleh Tahta Bunda Suci Etchmiadzin.

2. Keuskupan Aragatsotn

Keuskupan Aragatsotn, adalah sebuah keuskupan Gereja Apostolik Armenia yang meliputi Provinsi Aragatsotn, Armenia. Nama ini berasal dari kanton Aragatsotn yang bersejarah di provinsi Ayrarat, Kerajaan Armenia. Keuskupan tersebut secara resmi didirikan pada 30 Mei 1996, oleh Catholicos Karekin I. Kantor pusat keuskupan terletak di ibu kota provinsi Ashtarak, sedangkan katedral keuskupan tersebut adalah Gereja Saint Mesrop Mashtots di desa terdekat, Oshakan.

Uskup Mkrtich Broshyan saat ini menjadi primata keuskupan tersebut, melayani sejak 2009. Secara historis, wilayah Aragatsotn modern telah diatur oleh Keuskupan Kepausan Araratian dan Keuskupan Shirak. Kota Ashtarak dan Aparan beserta desa-desanya berada di bawah yurisdiksi keuskupan Ararat, sedangkan kota Talin dan sekitarnya berada di bawah yurisdiksi keuskupan Shirak. Setelah kemerdekaan dari Uni Soviet, Armenia dibagi menjadi provinsi-provinsi berdasarkan reformasi administrasi teritorial tahun 1995.

Pada tahun berikutnya, Keuskupan Aragatsotn secara resmi didirikan atas kontak yang dikeluarkan oleh Catholicos Karekin I pada tanggal 30 Mei 1996. Gereja Mashtots Saint Mesrop di Oshakan telah menjadi pusat keuskupan tersebut sejak pembentukan keuskupan tersebut. Saat ini, Keuskupan Aragatsotn memiliki 29 gereja dan 9 kapel di bawah yurisdiksinya.

3. Keuskupan Kotayk

Keuskupan Kotayk, adalah sebuah keuskupan Gereja Apostolik Armenia yang meliputi Provinsi Kotayk, Armenia. Nama ini berasal dari kanton Kotayk yang bersejarah di provinsi Ayrarat, Armenia Major. Keuskupan tersebut secara resmi didirikan pada tanggal 30 Mei 1996, atas kontak yang dikeluarkan oleh Catholicos Karekin I. Markas besar keuskupan terletak di ibu kota provinsi Hrazdan, sedangkan katedral keuskupan tersebut adalah Biara Kecharis di kota terdekat Tsaghkadzor.

Keuskupan Kotayk dianggap sebagai penerus Keuskupan Bjni yang bersejarah yang didirikan oleh Catholicos Peter I pada tahun 1031. Bjni adalah salah satu keuskupan terbesar di Armenia abad pertengahan. Uskup Bjni adalah salah satu dari 4 uskup yang memiliki hak istimewa khusus dalam pemilihan Catholicos of All Armenians, yang lainnya adalah uskup Syunik, Haghpat dan Artaz. Keuskupan Bjni tetap utuh hingga pertengahan abad ke-18.

4. Keuskupan Shirak

Keuskupan Shirak, adalah salah satu keuskupan Gereja Kerasulan Armenia yang meliputi bagian utara, tengah dan barat daya Provinsi Shirak, Armenia. Ini hampir mencakup 4/5 provinsi, karena kota Artik di tenggara dan desa-desa sekitarnya tidak termasuk. Keuskupan tersebut secara resmi didirikan pada tanggal 6 September 1920, atas kesepakatan yang dikeluarkan oleh Catholicos George V. Keuskupan tersebut berada di Katedral Bunda Allah di Gyumri. Bangunan prelacy terletak di jalan Rizhkov dan Varpetats dekat katedral, di pusat Gyumri.

Pada hari-hari terakhir Republik Pertama Armenia, keuskupan tersebut didirikan atas kesepakatan yang dikeluarkan oleh Catholicos George V pada tanggal 6 September 1920 setelah dipisahkan dari Keuskupan Kepausan Araratian. Gedung prelasi Keuskupan Shirak terletak di Jalan Rizhkov dan Varpetats Gyumri, dekat Lapangan Vartanants. Itu dirancang oleh Hovhannes Katchaznouni dan dibangun pada awal abad ke-20.

Pada tanggal 2 Desember 2012, kota selatan Artik dan 23 desa di sekitarnya dipisahkan dari Keuskupan Shirak untuk membentuk Keuskupan Artik yang baru didirikan. Saat ini, keuskupan memiliki 30 gereja aktif di bawah yurisdiksinya di kota Gyumri, bersama dengan banyak gereja lain di Provinsi Shirak. Dari tahun 1999 prelatusnya adalah Uskup Agung Mikael Ajapahyan.

5. Keuskupan Tavush

Keuskupan Tavush, adalah salah satu keuskupan terbaru dari Gereja Kerasulan Armenia yang meliputi Provinsi Tavush, Armenia. Markas besar keuskupan terletak di kota Ijevan. Tahta uskup adalah Katedral Surp Nerses di Ijevan yang ditahbiskan pada tahun 1998. Keuskupan tersebut didirikan pada tahun 2010, ketika dipisahkan dari Keuskupan Gougark. Bangunan prelacy terletak di Jalan Yerevanian di kota Ijevan, di tepi kiri sungai Aghstev. Primat keuskupan tersebut adalah uskup Bagrat Galstanyan yang melayani sejak Juni 2015. Keuskupan tersebut memiliki 3 imam yang melayani wilayah yang melayani 31 tempat ibadat di Provinsi Tavush.

6. Keuskupan Vayots Dzor

Keuskupan Vayots Dzor, adalah salah satu keuskupan terbaru dari Gereja Apostolik Armenia yang meliputi Provinsi Vayots Dzor, Armenia. Markas besar keuskupan terletak di kota Yeghegnadzor. Tahta uskup adalah Katedral Bunda Allah Yeghegnadzor abad ke-12. Keuskupan tersebut didirikan pada tahun 2010, ketika dipisahkan dari Keuskupan Syunik. Bangunan prelacy terletak di Jalan Grigor Narekatsi di kota Yeghagndzor.

Primat keuskupan tersebut adalah uskup agung Abraham Mkrtchyan yang melayani sejak pembentukan keuskupan pada Desember 2010. Vikarisnya adalah archimendrite Zareh Kabaghyan, sedangkan 5 imam sisanya melayani 17 tempat peribadatan di Provinsi Vayots Dzor.

7. Keuskupan Syunik

Keuskupan Syunik adalah salah satu keuskupan terbesar Gereja Kerasulan Armenia yang meliputi Provinsi Syunik, Armenia. Dinamai setelah provinsi bersejarah Syunik. provinsi ke-9 Kerajaan Armenia. Markas besar keuskupan terletak di kota Goris. Tempat kedudukan uskup adalah Katedral Santo Gregorius. Keuskupan tersebut didirikan pada 30 Mei 1996. Sejak didirikan hingga Desember 2010, uskup Abraham Mkrtchyan menjabat sebagai primata. Pdt. Zaven Yazichyan menggantikannya sebagai primata keuskupan.

Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa

Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa – Kitab Ratapan (Armenia Klasik: , Matean voghbergut’yan) secara luas dianggap sebagai mahakarya Narekatsi. Hal ini sering hanya disebut Narek. Selesai menjelang akhir hidupnya, sekitar tahun 1002–03,karya tersebut digambarkan sebagai monolog, lirik pribadi dan puisi pengakuan, mistik dan meditatif. Ini terdiri dari 95 bab dan lebih dari 10.000 baris.

Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa

eenonline – Hampir semua bab (kecuali dua) berjudul “Firman untuk Tuhan dari Lubuk Hatiku”. Bab-bab, yang merupakan doa atau elegi, panjangnya bervariasi, tetapi semuanya ditujukan kepada Tuhan. Tema sentralnya adalah konflik metafisik dan eksistensial antara keinginan Narekatsi untuk menjadi sempurna.

Baca Juga : Gregorio Pietro XV Agagianian, Penyebar Ajaran Katolik Kardinal

Seperti yang diajarkan oleh Yesus, dan kesadarannya sendiri bahwa tidak mungkin dan antara rahmat ilahi dan perasaannya sendiri tentang ketidaklayakan seseorang untuk menerima rahmat itu. Namun, cinta dan belas kasihan dari kasih karunia Allah yang mencakup semua, pemaaf, dan luar biasa mengimbangi ketidaklayakan manusia.

Buku ini dianggap sebagai mahakarya sastra spiritual Kristen dan “karya sastra Armenia yang paling dicintai.” Secara historis, buku ini disimpan di rumah-rumah orang Armenia. Para ahli telah menggambarkan popularitasnya di antara orang-orang Armenia sebagai yang kedua setelah Alkitab. Selama berabad-abad, orang-orang Armenia telah menghargai buku itu sebagai harta ajaib dan telah menghubungkannya dengan kekuatan ajaib.

Misalnya, satu bagian telah dibacakan kepada orang sakit dengan harapan kesembuhan. Pada abad ke-21, psikiater Armen Nersisyan mengklaim telah mengembangkan jenis terapi unik berdasarkan buku, yang dapat menyembuhkan banyak penyakit, setidaknya sebagian.

Publikasi lengkap pertama buku itu dilakukan oleh Voskan Yerevantsi di Marseille, Prancis pada 1673.Sementara komentar lengkap pertama diterbitkan di Konstantinopel pada tahun 1745. Karya tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Rusia, Prancis, Arab dan Persia. Ada tiga terjemahan bahasa Inggris dari buku ini, dengan yang pertama muncul pada tahun 1977.

Karya lain

Narekatsi juga menulis sejumlah karya lainnya. Karya pertamanya yang masih ada adalah komentar tentang Kidung Agung, Meknutiun yergots yergoyn Soghomoni, yang ditulis pada tahun 977, tahun di mana ia ditahbiskan menjadi imam. Ara Baliozian menganggapnya sebagai mahakarya prosa, ada terjemahan bahasa Inggris dari komentar oleh Roberta Ervine.

Komentar tersebut ditulis atas perintah pangeran Gurgen-Khach’ik Artsruni dari Vaspurakan. Gregorius sering menggunakan St. Gregorius dari Nyssa’s Letters on the Song of Songs, meskipun seperti yang ditunjukkan Ervine, dia tidak mengikuti bacaan Nyssen dengan rendah hati.

Komentar tersebut berisi kecaman eksplisit dari praktik Tondrakians dan mungkin telah ditugaskan untuk melawan ajaran sesat yang dikaitkan dengan Tondrakian tentang pernikahan dan seksualitas.

Meskipun komentar pada Kidung Agung adalah satu-satunya komentar lengkap Gregory yang masih ada tentang sebuah buku alkitabiah, ada juga satu manuskrip yang masih ada dari sebuah komentar pada pasal 38 dan 39 dari kitab Ayub. Sebuah monografi oleh Arousyak T’amrazyan dikhususkan untuk komentar ini.

Gregorius kemudian menulis himne, panegyrics pada berbagai tokoh suci, homili, banyak nyanyian dan doa yang masih dinyanyikan hari ini di gereja-gereja Armenia. Banyak ode dan litani festival serta panegyrics telah diterjemahkan dan dijelaskan oleh Abraham Terian.

Meskipun ada tradisi panjang panegyrics dan encomia dalam literatur klasik Armenia yang secara erat mengikuti konvensi retorika Yunani dari genre ini, para sarjana telah mencatat bahwa Narekatsi sering menyimpang dari standar tradisi ini dan berinovasi dengan cara yang menarik dan khas yang sangat penting untuk memahami ajaran Mariologisnya adalah dua resensi encomium tentang Perawan Suci.Dalam hal ini ia menegaskan doktrin Pengangkatan Tubuh Maria, keperawanan abadi, dan mungkin konsepsi tak bernoda.

Encomium tentang Perawan Suci ditulis sebagai bagian dari triptych yang diminta oleh uskup Step’anos dari Mokk’. Dua panegyric lain yang membentuk himpunan ini adalah Sejarah Salib Suci Aparank’, yang memperingati sumbangan relik Salib Sejati ke biara Aparank’ oleh kaisar Bizantium Basil II dan Konstantinus VIII, dan Encomium di Salib Suci.

Dengan memusatkan perhatian pada salib, kedua panegyrics ini melawan penolakan Tondrakian terhadap pemujaan salib dan benda-benda material lainnya. Di sini sekali lagi, seperti dalam sisa korpus Gregorius, kita melihat bahwa santo membela ortodoksi melawan Tondrakian dan gerakan sesat lainnya.

Gregorius juga menulis panegyric tentang St. Yakub dari Nisibis, seorang uskup Siria abad keempat yang telah dan masih sangat dihormati hingga saat ini di antara orang-orang Armenia. Akhirnya, ada encomium tentang para Rasul Suci.

Narekatsi juga mengarang sekitar dua lusin tagher (lays atau odes), puisi pribadi yang merupakan puisi religius pertama dalam sastra Armenia, dan lagu-lagu rohani yang disebut gandz, baik dalam syair maupun prosa. Abraham Terian telah menerjemahkan banyak tagher Gregory ke dalam bahasa Inggris.Narekatsi juga menggubah musik untuk odenya, tetapi mereka tidak dianggap sebagai sharakan (nyanyian).

Pandangan dan filosofi

Ide sentral dari filosofi Narekatsi adalah keselamatan abadi yang hanya mengandalkan iman dan rahmat ilahi, dan tidak harus pada gereja institusional, di mana pandangan Narekatsi mirip dengan pandangan Reformasi Protestan abad ke-16. Penafsiran Narekatsi sebagai pendahulu Protestantisme baru-baru ini ditentang.

Narekatsi diyakini telah dicurigai sebagai bidah dan bersimpati kepada Paulician dan Tondrakian dua sekte besar di Armenia abad pertengahan. Dia menulis sebuah risalah melawan Tondrakians pada tahun 980-an, mungkin untuk membersihkan dirinya dari tuduhan bersimpati pada gerakan mereka.Dalam risalah dia menyatakan beberapa pandangan teologisnya.

Meskipun Narekatsi tidak menyebutkan Tondrakian dalam Kitab Ratapan, beberapa sarjana telah menafsirkan bab-bab tertentu mengandung unsur-unsur anti-Tondrakian. Sarjana lain telah menunjukkan bahwa Kitab Ratapan didominasi oleh tema sentralitas sakramen, terutama baptisan, rekonsiliasi, dan Ekaristi, dan dengan demikian secara langsung menentang penolakan Tondrakian terhadap sakramen.

Dalam perjuangannya melawan antinomian Tondrakian, Narekatsi mengikuti pendahulunya di biara Narek: paman buyutnya Anania, yang dikutuk karena dianggap menganut kepercayaan Tondrakian. Menurut Ara Baliozian Narekatsi memisahkan diri dari pemikiran Helenistik, yang dominan di kalangan elit intelektual Armenia sejak zaman keemasan abad ke-5.

Dia malah sangat dipengaruhi oleh Neoplatonisme. Bahkan, sekolah Narek berperan penting dalam menanamkan Neoplatonisme Kristen dalam teologi Armenia. Yaitu, konsep-konsep Neoplatonik Kristen seperti keilahian, pencapaian kekuatan visi spiritual atau penegasan melalui pemurnian pertobatan dari dalam dan luar manusia, dan metodologi eksegetis simbolis.

Dia mungkin telah dipengaruhi oleh Pseudo-Dionysius the Areopagite, seorang penulis penting dalam Neoplatonisme Kristen, meskipun pandangan ini telah dikritik. Filolog Soviet Vache Nalbandian berpendapat bahwa pandangan Narekatsi pada dasarnya anti-feodal dan humanistik.

Nada dari Kitab Ratapan telah dibandingkan dengan Confessions oleh Agustinus dari Hippo. Beberapa sarjana modern telah membandingkan pandangan dunia dan filsafat Narekatsi dengan pandangan penyair mistik Sufi Rumi dan Yunus Emre, dan penulis Rusia abad ke-19 Fyodor Dostoevsky dan Leo Tolstoy.

Michael Papazian, seorang sarjana Narekatsi, berpendapat bahwa dia adalah “apa yang akan Anda dapatkan jika Anda melewati Augustine dan James Joyce. Tetapi spiritualitasnya juga diresapi dengan kesalehan sederhana dari para Bapa Gurun. dan, meskipun dia hidup sebelum dia, ada elemen St. Fransiskus di dalam dirinya juga. Dia adalah sintesis dari begitu banyak untaian tradisi Kristen.”

Mengenal Grigor Narekatsi

Grigor Narekatsi adalah seorang penyair, biarawan, dan teolog mistik dan liris Armenia. Dia dihormati sebagai orang suci di Gereja Apostolik dan Katolik Armenia dan dinyatakan sebagai Pujangga Gereja oleh Paus Fransiskus pada tahun 2015.

Putra seorang uskup, Narekatsi dididik oleh seorang kerabat yang berbasis di Narekavank, biara Narek, di tepi selatan Danau Van (Turki modern). Dia berbasis di sana hampir sepanjang hidupnya. Dia terkenal karena Book of Lamentations, bagian utama dari literatur mistis.

Narekatsi lahir c. 945-951 dan meninggal pada awal abad ke-11: 1003 atau 1010-11. Dia tinggal di Kerajaan Vaspurakan yang semi-independen, bagian dari Bagratid Armenia yang lebih besar, dengan ibu kotanya, pertama, di Kars, lalu di Ani.

Sedikit yang diketahui tentang hidupnya. Ia dilahirkan di sebuah desa di pantai selatan Danau Van, di tempat yang sekarang Turki timur, dari Khosrov Andzevatsi, kerabat keluarga kerajaan Artsruni. Khosrov ditahbiskan menjadi uskup setelah menjanda dan diangkat menjadi primata keuskupan Andzevatsik.

Ayahnya dicurigai menganut kepercayaan Kalsedon pro-Bizantium dan akhirnya dikucilkan oleh Catholicos Anania Mokatsi karena interpretasinya tentang pangkat Catholicos setara dengan uskup, berdasarkan karya Pseudo-Dionysius the Areopagite.

Grigor dan kakak laki-lakinya Hovhannes dikirim ke Narekavank, biara Narek, di mana ia diberi pendidikan agama oleh Anania Narekatsi (Ananias dari Narek). Yang terakhir adalah paman buyut dari pihak ibu dan seorang sarjana terkenal yang telah meningkatkan status Narekavank ke tingkat yang lebih tinggi. Dibesarkan dalam semangat intelektual dan religius, Grigor ditahbiskan menjadi imam pada tahun 977 dan mengajar teologi lain di sekolah biara sampai kematiannya.

Baca Juga : Kitab Kitab Suci yang ada di Agama Buddha

Apakah Narekatsi menjalani kehidupan terpencil atau tidak telah menjadi bahan perdebatan. Arshag Chobanian dan Manuk Abeghian percaya dia melakukannya, sementara Hrant Tamrazian berpendapat bahwa Narekatsi sangat sadar akan dunia sekuler dan zamannya, memiliki pengetahuan mendalam tentang petani dan pangeran dan kompleksitas dunia. Tamrazian percaya Narekatsi tidak bisa hidup hanya dari ekstasi sastra.

Narekatsi dimakamkan di dalam dinding biara Narek. Sebuah kapel-mausoleum berbentuk persegi panjang dibangun di atas makamnya, yang bertahan hingga pertengahan abad ke-20, ketika biara dihancurkan oleh otoritas Turki, dan kemudian diganti dengan sebuah masjid.

Theme: Overlay by Kaira Extra Text
Cape Town, South Africa