Author: eeolineo

Studi Agama dan Ekologi di Amerika Utara

Studi Agama dan Ekologi di Amerika Utara – Bidang agama dan ekologi muncul dari dua disiplin ilmu yang lebih lengkap masuk ke akademi Amerika Utara setelah Perang Dunia Kedua, yaitu studi agama dan ilmu ekologi. Studi agama muncul di era pascaperang sebagai bidang akademik yang berfokus pada analisis pengalaman keagamaan, mitos, ritual, simbol, teks, dan institusi. Menjauhkan diri dari posisi kepercayaan, studi agama berkembang sebagai bidang yang berbeda dari teologi yang menekankan interpretasi denominasi tertentu tentang kehidupan beragama.

Studi Agama dan Ekologi di Amerika Utara

eenonline – Kemunculan awal sejarah agama-agama dan perbandingan agama merupakan pendorong penting bagi studi agama. Ini terjadi di Eropa abad kesembilan belas di bawah pimpinan ulama seperti F. Max M ü ller, yang membantu menerjemahkanSacred Books of the East , dan James Legge, yang menerjemahkan Chinese Classics . Selain itu, kemunculan fenomenologi agama, antropologi agama, dan sosiologi agama juga menjadi landasan bagi pemahaman agama yang lebih luas.

Baca Juga : Mengulas Lebih Dalam Tentang Sejarah Ekologi Agama

Tumbuhnya kesadaran akan keragaman budaya dan kemakmuran pascaperang tahun 1950-an disertai dengan kasus-kasus hukum yang signifikan yang memungkinkan pendirian departemen-departemen agama dalam pendidikan tinggi di Amerika Utara . Sebelumnya, studi agama sebagian besar terbatas pada seminari dan sekolah teologi; sekarang agama bisa dipelajari di akademi. Departemen agama baik sarjana maupun pascasarjana dengan demikian muncul dalam konteks Amerika Utara.

Ahli biologi Jerman Ernst Haeckel menciptakan istilah ekologi pada tahun 1866 sebagai kombinasi dari kata Yunani oikos (rumah) dan logos.(Sains). Disiplin akademik di Amerika Utara dapat dilacak sejak berdirinya Ecological Society of America pada tahun 1915. Sebagai bidang studi di pendidikan tinggi dan sebagai gerakan untuk konservasi, disiplin ini telah berkembang sepenuhnya pada periode pascaperang. Pendirian Nature Conservancy, yang didirikan dari Ecological Society of America, terjadi pada tahun 1951.

Ini mendokumentasikan kepedulian dan motivasi para ahli ekologi profesional untuk melestarikan lanskap alam. Sejumlah subdisiplin dalam ekologi telah muncul. Misalnya, ekologi evolusioner berkembang dari penggabungan ekologi dan evolusi pada 1960-an. Subdisiplin biologi konservasi berkembang dengan masyarakatnya sendiri pada akhir 1970-an dengan tujuan yang jelas untuk menerapkan prinsip-prinsip ekologi pada masalah konservasi.

Menggambar pada ilmu alam biologi dan kimia, dan ilmu sosial ekonomi dan politik, ekologi telah menjadi dasar untuk departemen interdisipliner studi lingkungan yang telah berkembang di pendidikan tinggi sejak tahun 1980-an. Pada 1990-an humaniora mulai berpartisipasi dalam studi lingkungan dengan munculnya literatur dan sejarah lingkungan serta etika lingkungan, agama, dan filsafat. Studi agama telah berkontribusi pada studi lingkungan dari berbagai perspektif seperti studi agama dan ekologi dunia, ekoteologi dan ekofeminisme, etika sosial dan lingkungan, agama alam dan gerakan lingkungan alternatif, dan studi budaya dan ritual.

Bidang studi ekologi dan lingkungan telah berkembang dalam kaitannya dengan masalah lingkungan yang muncul selama abad kedua belas. Ini termasuk pengalaman yang menantang dari Depresi Hebat dan Mangkuk Debu , prediksi mengerikan mengenai pertumbuhan populasi manusia, sekilas batas produksi dan konsumsi, dan kesadaran akan hilangnya spesies dan ekosistem. Ini mengilhami gerakan konservasi yang baru mulai mendapat perhatian dengan diterbitkannya dua buku utama. Our Plundered Planet (1948) karya Fairfield Osborn menggambarkan kehancuran yang sudah dihadapi banyak ekosistem.

Perhatian utamanya terfokus pada hilangnya spesies dan efek cascading dari pertumbuhan populasi manusia. Setahun kemudian, Aldo Leopoldteks klasik A Sand County Almanac (1949) menyerukan etika tanah baru. Seorang rimbawan dari US Forest Service, Leopold menggambarkan etika tanah sebagai perluasan batas-batas masyarakat untuk memasukkan tanah, air, tumbuhan, dan hewan, atau, secara kolektif, tanah. Perluasan etika ke lingkungan yang lebih besar, bagi Leopold, merupakan kemungkinan evolusioner dan kebutuhan ekologis.

Walter Lowdermilk, seorang rimbawan di Soil Conservation Service, mengantisipasi etika konservasi serupa setelah melakukan perjalanan dan studi ekstensif tentang pengaruh peradaban manusia di tanah. Dia menulis sebuah esai di Yerusalem pada tahun 1940 di mana dia mengamati bahwa setiap negara perlu menarik kesadaran nasional untuk pengelolaan tanah dan tanah untuk generasi mendatang.

Dia menyebut ini prinsip dari Perintah Kesebelas. Para ilmuwan dan lainnya mulai mengeksplorasi degradasi lahan akibat proses teknologi industri dan bahaya bagi kehidupan biologis yang disebabkan oleh senyawa kimia baru. Dengan diterbitkannya Rachel Carson ‘s Silent Spring pada tahun 1962 , yang mendokumentasikan efek DDT pada kehidupan burung, lahirlah gerakan lingkungan.

Pendekatan dalam Studi Agama dan Ekologi

Sementara bidang agama dan ekologi muncul dalam konteks akademis dan filosofis Barat, ia tidak dapat dipisahkan dari ide dan praktik yang berubah dari tradisi agama dan budaya dunia, serta dari keprihatinan lingkungan yang mendesak, baik global maupun lokal. Para sarjana di lapangan dapat mengambil studi sosial-ilmiah tentang bagaimana budaya menengahi antara populasi manusia dan ekosistem sementara juga mengandalkan studi sejarah, tekstual, dan interpretatif dari humaniora.

Berbagai pendekatan kreatif telah muncul dalam studi agama dan ekologi menganalisis cara-cara di mana budaya mengkonseptualisasikan, mengklasifikasikan, dan menilai lingkungan alam mereka. Pendekatan sejarah telah membantah studi lama di bidang ini yang cenderung memperbaiki wawasan ekologi budaya sebagai pola sinkronis yang tidak pernah berubah. Sekarang, dampak timbal balik dari budaya dan lingkungan lebih jelas dipahami sebagai telah berubah dan membentuk satu sama lain melalui waktu.

Selain itu, pendekatan postmodern telah mempengaruhi banyak peneliti kontemporer dalam agama dan ekologi, menyelaraskan mereka dengan pertanyaan tentang cara individu dan kelompok manusia membangun sistem makna dan kekuasaan mengenai alam, masyarakat, dan lingkungan. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Pendekatan postmodern telah mempengaruhi banyak peneliti kontemporer dalam agama dan ekologi, menyelaraskan mereka dengan pertanyaan tentang cara-cara di mana individu dan kelompok manusia membangun sistem makna dan kekuasaan mengenai alam, masyarakat, dan lingkungan. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Pendekatan postmodern telah mempengaruhi banyak peneliti kontemporer dalam agama dan ekologi, menyelaraskan mereka dengan pertanyaan tentang cara-cara di mana individu dan kelompok manusia membangun sistem makna dan kekuasaan mengenai alam, masyarakat, dan lingkungan. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi. Kajian konservasi dan keanekaragaman hayati berbasis tempat sedang diintegrasikan dengan pemahaman ekologi religi dan tempat keramat. Relevansi timbal balik antara tanah, kehidupan, nilai, dan keberlanjutan semuanya termasuk dalam jaringan penyelidikan yang diidentifikasi dengan persimpangan agama dan ekologi.

Sementara berbagai metodologi sedang digunakan dalam studi agama dan ekologi, tiga pendekatan interpretatif menantang baik para sarjana maupun tradisi keagamaan itu sendiri: pengambilan kembali, evaluasi ulang, dan rekonstruksi. Retrieval cenderung deskriptif, sedangkan reevaluasi dan rekonstruksi cenderung preskriptif. Pengambilan mengacu pada penyelidikan kitab suci, komentar, hukum, dan sumber-sumber terpelajar dan naratif lainnya dalam agama-agama tertentu untuk bukti ajaran tradisional mengenai hubungan manusia-Bumi. Hal ini menuntut agar kajian-kajian lisan-naratif dan historis dan tekstual mengungkap sumber-sumber teoretis yang sudah ada di dalam tradisi.

Selain itu, metode temu kembali mengkaji etika dan ritual yang ada dalam tradisi untuk mengetahui bagaimana tradisi mengaktualisasikan ajaran-ajaran tersebut dalam praktik. Evaluasi ulang interpretatif terjadi ketika ajaran-ajaran tradisi dievaluasi sehubungan dengan relevansinya dengan keadaan kontemporer. Dengan cara apa gagasan, ajaran, atau etika yang ada dalam tradisi ini dapat diadopsi oleh para sarjana, teolog, atau praktisi kontemporer yang ingin membantu membentuk sikap yang lebih peka secara ekologis dan praktik berkelanjutan. Evaluasi ulang juga mempertanyakan ide-ide yang mungkin mengarah pada praktik lingkungan yang tidak sesuai.

Misalnya, apakah kecenderungan keagamaan tertentu mencerminkan orientasi dunia lain atau penyangkalan dunia yang tidak membantu dalam kaitannya dengan isu-isu ekologi yang mendesak? Ini juga menanyakan apakah dunia material alam telah direndahkan oleh agama tertentu, atau apakah etika yang berpusat pada manusia secara eksklusif cukup untuk mengatasi masalah lingkungan. Akhirnya, rekonstruksi menyarankan cara-cara agar tradisi-tradisi keagamaan juga dapat mengadopsi ajaran-ajarannya dengan keadaan saat ini dengan cara-cara baru dan kreatif.

Hal ini dapat menghasilkan sintesis baru atau adaptasi kreatif dari ide-ide dan praktik tradisional ke dalam mode ekspresi modern. Ini adalah salah satu aspek yang paling menantang dari bidang agama dan ekologi yang muncul dan membutuhkan diskriminasi dalam adaptasi transformatif ide-ide tradisional dalam kaitannya dengan keadaan kontemporer. Namun ada preseden untuk ini dalam cara agama-agama telah membentuk kembali diri mereka sendiri dari waktu ke waktu, seperti yang terlihat dalam teologi dan etika.

Mengulas Lebih Dalam Tentang Sejarah Ekologi Agama

Mengulas Lebih Dalam Tentang Sejarah Ekologi Agama – Ekologi Agama adalah bidang yang muncul dalam agama, konservasi, dan akademisi yang mengakui bahwa ada aspek spiritual untuk semua masalah yang berkaitan dengan konservasi , lingkungan , dan pemeliharaan bumi.

Mengulas Lebih Dalam Tentang Sejarah Ekologi Agama

eenonline – Pendukung Ekologi Spiritual menegaskan perlunya pekerjaan konservasi kontemporer untuk memasukkan unsur-unsur spiritual dan agama kontemporer dan spiritualitas untuk memasukkan kesadaran dan keterlibatan dalam isu-isu ekologi . Kontributor di bidang Ekologi Spiritual berpendapat ada unsur spiritual di akar masalah lingkungan. Mereka yang bekerja di arena Ekologi Spiritual lebih lanjut menyarankan bahwa ada kebutuhan kritis untuk mengenali dan menangani dinamika spiritual pada akar degradasi lingkungan.

Baca Juga : Mengulas Subkultur Ekologikal Novi Primitivizam

Bidang ini sebagian besar muncul melalui tiga aliran individu studi formal dan aktivitas: sains dan akademisi, agama dan spiritualitas, dan keberlanjutan ekologis. Terlepas dari arena studi dan praktik yang berbeda, prinsip-prinsip ekologi spiritual sederhana: Untuk menyelesaikan masalah lingkungan seperti penipisan spesies, pemanasan global, dan konsumsi berlebihan, umat manusia harus memeriksa dan menilai kembali sikap dan keyakinan mendasar kita tentang bumi. , dan tanggung jawab spiritual kita terhadap planet ini.

Penasihat AS untuk perubahan iklim, James Gustave Speth , mengatakan: “Dulu saya berpikir bahwa masalah lingkungan teratas adalah hilangnya keanekaragaman hayati , runtuhnya ekosistem.dan perubahan iklim. Saya pikir tiga puluh tahun ilmu pengetahuan yang baik dapat mengatasi masalah ini. Saya salah. Masalah lingkungan teratas adalah keegoisan, keserakahan dan sikap apatis, dan untuk mengatasinya kita membutuhkan transformasi budaya dan spiritual.”

Dengan demikian, dikatakan, pembaruan dan keberlanjutan ekologis tentu bergantung pada kesadaran spiritual dan sikap tanggung jawab. Ahli ekologi spiritual setuju bahwa ini termasuk pengakuan atas ciptaan sebagai sesuatu yang suci dan perilaku yang menghormati kesucian itu. Kontribusi tertulis dan lisan terbaru dari Paus Fransiskus, khususnya Ensikliknya Mei 2015, Laudato si’ , serta keterlibatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dari para pemimpin agama di Konferensi Perubahan Iklim Perserikatan Bangsa-Bangsa 2015 di Paris mencerminkan semakin populernya pandangan yang muncul ini.

Sekjen PBB, Ban Ki-moon , menyatakan pada tanggal 4 Desember 2015, bahwa “Komunitas agama sangat penting bagi upaya global untuk mengatasi tantangan iklim. Mereka mengingatkan kita pada dimensi moral dari perubahan iklim, dan kewajiban kita untuk merawat baik lingkungan bumi yang rapuh maupun tetangga kita yang membutuhkan.”

Sejarah

Ekologi agama mengidentifikasi Revolusi Ilmiah —mulai abad ke-16, dan berlanjut hingga Zaman Pencerahan hingga Revolusi Industri — sebagai kontribusi terhadap perubahan kritis dalam pemahaman manusia dengan efek gaung pada lingkungan. Ekspansi radikal kesadaran kolektif ke era sains rasional mencakup perubahan kolektif dari mengalami alam sebagai kehidupan, kehadiran spiritual menjadi sarana utilitarian untuk mencapai tujuan .

Selama zaman modern, akal menjadi lebih dihargai daripada iman, tradisi, dan wahyu. Masyarakat industri menggantikan masyarakat pertanian dan cara lama berhubungan dengan musim dan siklus. Lebih jauh lagi, dikatakan bahwa dominasi yang berkembang dari pandangan dunia yang mekanis dan global, rasa kolektif tentang kesucian terputus dan diganti dengan dorongan yang tak terpuaskan untuk kemajuan ilmiah dan kemakmuran materi tanpa rasa batasan atau tanggung jawab.

Beberapa orang di Spiritual Ecology berpendapat bahwa pandangan dunia patriarkal yang meresap, dan orientasi agama monoteistik terhadap keilahian yang transenden, sebagian besar bertanggung jawab atas sikap destruktif tentang bumi, tubuh, dan sifat suci ciptaan. Dengan demikian, banyak yang mengidentifikasi kearifan budaya asli , yang bagi mereka dunia fisik masih dianggap suci, sebagai kunci bagi kesulitan ekologis kita saat ini.

Ekologi spiritual merupakan respon terhadap nilai-nilai dan struktur sosial-politik abad terakhir dengan lintasannya menjauh dari keintiman dengan bumi dan esensi sucinya. Ini telah terbentuk dan berkembang sebagai disiplin intelektual dan berorientasi pada praktik selama hampir satu abad. Ekologi spiritual mencakup beragam orang dan praktik yang menjalin pengalaman dan pemahaman spiritual dan lingkungan. Selain itu, di dalam tradisi itu sendiri terdapat visi spiritual yang dalam dan berkembang tentang evolusi kolektif manusia/bumi/ilahi yang memperluas kesadaran melampaui dualitas manusia/bumi, surga/bumi, pikiran/tubuh. Ini termasuk gerakan kontemporer yang mengakui kesatuan dan hubungan timbal balik, atau “antar makhluk”, keterhubungan semua ciptaan.

Visioner yang membawa utas ini termasuk Rudolf Steiner (1861-1925) yang mendirikan gerakan spiritual antroposofi, dan menggambarkan “co-evolusi spiritualitas dan alam” dan Pierre Teilhard de Chardin , seorang Yesuit dan paleontolog Prancis (1881-1955). ) yang berbicara tentang transisi dalam kesadaran kolektif menuju kesadaran keilahian dalam setiap partikel kehidupan, bahkan mineral yang paling padat sekalipun. Pergeseran ini mencakup perlunya pembubaran pembagian antar bidang studi sebagaimana disebutkan di atas. “Sains, filsafat, dan agama terikat untuk bertemu saat mereka semakin dekat ke keseluruhan.”

Thomas Berry , pendeta Passionis Amerika yang dikenal sebagai ‘ahli geologi’ (1914-2009), telah menjadi salah satu tokoh paling berpengaruh dalam gerakan yang berkembang ini, dengan penekanannya pada kembali ke rasa heran dan hormat terhadap alam. Dia berbagi dan memajukan banyak pandangan Teilhard de Chardin , termasuk pemahaman bahwa umat manusia bukanlah pusat alam semesta, tetapi terintegrasi ke dalam keutuhan ilahi dengan jalur evolusinya sendiri. Pandangan ini memaksa pemikiran ulang tentang hubungan bumi/manusia: “Urgensi saat ini adalah untuk mulai berpikir dalam konteks seluruh planet, komunitas bumi integral dengan semua komponen manusia dan selain manusia.”

Baru-baru ini, para pemimpin dalam gerakan Engaged Buddhism , termasuk Thich Nhat Hanh , juga mengidentifikasi kebutuhan untuk kembali ke kesadaran diri yang mencakup Bumi. Joanna Macy menggambarkan pergeseran kolektif – disebut sebagai ” Perputaran Besar ” – membawa kita ke dalam kesadaran baru di mana bumi tidak dialami sebagai sesuatu yang terpisah. Guru sufi Llewellyn Vaughan-Leedengan cara yang sama mendasarkan pekerjaan ekologi spiritualnya dalam konteks ekspansi evolusioner kolektif menuju kesatuan, membawa kita semua menuju pengalaman bumi dan kemanusiaan semua kehidupan sebagai saling bergantung.

Dalam visi dan pengalaman kesatuan, istilah “ekologi spiritual” dengan sendirinya menjadi berlebihan. Apa yang menopang bumi adalah spiritual; apa yang spiritual menghormati bumi yang suci. Elemen penting dalam karya para guru kontemporer ini adalah seruan agar umat manusia menerima tanggung jawab penuh atas apa yang telah kita lakukan – secara fisik dan spiritual – ke bumi. Hanya dengan menerima tanggung jawab, penyembuhan dan transformasi akan terjadi. Termasuk kebutuhan akan respons spiritual terhadap krisis lingkungan, Charles, Prince of Wales dalam bukunya tahun 2010 Harmony: A New Way of Looking at Our World , menulis: “Sebuah ilmu mekanistik khusus baru-baru ini mengambil posisi otoritas seperti itu di dunia dan tidak hanya mencegah kita untuk mempertimbangkan dunia secara filosofis lagi, cara pandang kita yang dominan mekanistik dalam memandang dunia juga telah mengesampingkan hubungan spiritual kita dengan Alam. apa yang kita lakukan terhadap Bumi.”

Pangeran Charles, yang telah mempromosikan kesadaran lingkungan sejak 1980-an, melanjutkan: “dengan terus menyangkal diri kita sendiri hubungan yang mendalam, kuno, intim dengan Alam ini, saya khawatir kita memperparah rasa keterasingan dan disintegrasi bawah sadar kita, yang tercermin dalam fragmentasi dan gangguan harmoni yang kita hasilkan di alam. dunia di sekitar kita. Saat ini kita sedang mengganggu keragaman kehidupan dan ‘ekosistem’ yang menopangnya—hutan dan padang rumput, hutan, rawa dan rawa, lautan, sungai, dan sungai. Dan ini semua menambah tingkat ‘penyakit’ yang kita sebabkan pada keseimbangan rumit yang mengatur iklim planet, di mana kita sangat bergantung.”

Pada Mei 2015, Ensiklik Paus Fransiskus, “Laudato Si’: Tentang Peduli terhadap Rumah Kita Bersama,” mendukung perlunya tanggapan spiritual dan moral terhadap krisis lingkungan kita, dan dengan demikian secara implisit membawa subjek ekologi spiritual ke garis depan ekologi kita saat ini. perdebatan. Ensiklik ini mengakui bahwa “ Krisis ekologis pada hakikatnya adalah masalah spiritual”, sejalan dengan pemikiran bidang yang sedang berkembang ini. Ahli lingkungan, penulis, dan jurnalis Amerika Bill McKibben yang telah banyak menulis tentang dampak pemanasan global , mengatakan bahwa Paus Fransiskus telah “membawa beban penuh tatanan spiritual untuk menanggung ancaman global yang ditimbulkan oleh perubahan iklim., dan dengan demikian menggabungkan kekuatannya dengan tatanan ilmiah.”

Ilmuwan, pemerhati lingkungan, dan pemimpin ekologi berkelanjutan David Suzuki juga mengungkapkan pentingnya memasukkan yang suci dalam mengatasi krisis ekologis: “Cara kita melihat dunia membentuk cara kita memperlakukannya. Jika gunung adalah dewa, bukan tumpukan. bijih; jika sungai adalah salah satu urat nadi tanah, bukan air irigasi potensial; jika hutan adalah hutan keramat, bukan kayu; jika spesies lain adalah kerabat biologis, bukan sumber daya; atau jika planet ini adalah ibu kita, bukan sebuah kesempatan—maka kita akan memperlakukan satu sama lain dengan rasa hormat yang lebih besar . Itulah tantangannya, untuk melihat dunia dari perspektif yang berbeda.”

Secara historis kita melihat perkembangan ide-ide dasar dan perspektif ekologi spiritual dalam lengan mistik agama-agama tradisional dan lengan spiritual pelestarian lingkungan. Ide-ide ini mengemukakan sebuah cerita tentang alam semesta yang berkembang dan pengalaman manusia yang potensial akan keutuhan di mana dualitas menghilang — dualitas yang telah menandai era masa lalu dan berkontribusi pada penghancuran bumi sebagai “selain” daripada roh.

Seorang biarawati Katolik yang diwawancarai oleh Sarah MacFarland Taylor, penulis buku 2009, “Green Sisters: Spiritual Ecology” (Harvard University Press, 2009) , mengartikulasikan perspektif persatuan ini: “Tidak ada pemisahan antara menanam ladang baru dan doa.”

Mengulas Subkultur Ekologikal Novi Primitivizam

Mengulas Subkultur Ekologikal Novi Primitivizam – Novi primitivizam, sebuah gerakan subkultur ekologikal yang didirikan di Sarajevo, SR Bosnia-Herzegovina, SFR Yugoslavia pada Maret 1983. gerakan ekologikal ini terutama menggunakan musik, bersama dengan satir, sketsa, dan komedi surealis di radio dan televisi, sebagai bentuknya. ekspresi. Protagonis dan pengikutnya menyebut diri mereka Primitif Baru.

Mengulas Subkultur Ekologikal Novi Primitivizam

eenonline – Berfungsi sebagai spanduk yang merangkum dan mencakup karya dua band rock Zabranjeno Pušenje dan Elvis J. Kurtović & His Meteors serta segmen radio Top lista nadrealista yang akhirnya tumbuh menjadi acara sketsa televisi, wacana Primitivisme Baru dipandang sebagai tidak sopan dan humoris. gerakan ekologikal ini secara resmi dibubarkan sekitar tahun 1987, meskipun band dan acara televisi berlanjut selama beberapa tahun setelah itu—Elvis J. Kurtović & His Meteors hingga 1988, Zabranjeno Pušenje hingga 1990, dan Top lista nadrealista hingga 1991.

Baca Juga : Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa

Mendasarkan diri pada semangat rakyat biasa Bosnia di luar arus utama budaya, gerakan ekologikal ini dikreditkan karena memperkenalkan jargon Sarajevo mahalas (penuh dengan bahasa gaul dan kata-kata pinjaman Turki) ke dalam panggung publik resmi Yugoslavia. Banyak dari lagu dan sketsa Primitivisme Baru melibatkan cerita tentang “orang kecil”—pensiunan/pensiunan, penambang batu bara, penjahat kecil, preman jalanan, gadis provinsi, dll.—ditempatkan dalam situasi yang tidak biasa dan absurd. Secara gaya, metode New Primitives membandingkan dengan Circus Terbang Monty Python, berbagi bentuk sketsa pendek dan menggunakan absurditas sebagai sarana untuk memancing tawa penonton.

Perwujudan Primitivisme Baru adalah seorang pemuda yang sama-sama membaca karya-karya menantang seperti The Phenomenology of Spirit karya Hegel, tetapi juga tidak keberatan terlibat perkelahian. gerakan ekologikal ini didirikan sebagai reaksi Sarajevan terhadap gerakan ekologikal New wave dan Punk yang melanda dunia musik alternatif di Yugoslavia. Beberapa ciri gerakan ekologikal yang paling menonjol adalah mempromosikan dan mempopulerkan jargon jalanan Sarajevan dan bahasa gaul yang tidak terkenal di luar Sarajevo, memuji mentalitas dan budaya Sarajevan Mahala, menggambarkan karakter pinggiran lokal seperti penjahat kecil, pecandu alkohol, pop yang kurang dikenal -tokoh budaya, pekerja kerah biru, dan preman jalanan lokal. Karena itu, gerakan ekologikal ini dianggap sebagai ekspresi lokal patriotik dan eklektik dari budaya urban Sarajevan.

Protagonis gerakan ekologikal memiliki pandangan khusus tentang Primitivisme Baru. Mungkin yang paling menonjol dari mereka, Nele Karajli, menjelaskannya sebagai “diciptakan dalam koordinat sejarah yang jelas, baik secara spasial maupun temporal, di titik tengah yang tepat antara tempat di mana Gavrilo Princip membunuh Archduke Franz Ferdinand pada Juni 1914 dan tempat di mana Olimpiade api dinyalakan pada bulan Februari 1984 sementara untuk sementara, itu terjadi selama periode antara kematian Tito pada Mei 1980 dan awal Agroomerc Affair pada tahun 1987” dan melihatnya sebagai “perlawanan terhadap segala bentuk pendirian – budaya, sosial, dan politik – bukan hanya rock’n’roll yang mendominasi Sarajevo pada saat itu dengan apa yang disebut band ‘dinosaurus’ seperti Bijelo Dugme dan Indexi, yang dihina oleh kaum primitif baru sampai batas tertentu”.

Metode kritik sosial dan budaya yang dominan dari gerakan ekologikal ini adalah dengan sepenuhnya melokalisasi narasi ke Sarajevo, dan menggunakan legenda urban lokal, fenomena budaya dan sosial, serta karakter pinggiran yang hidup sebagai katalis untuk melukiskan gambaran politik yang lebih luas. Dengan demikian, gerakan ekologikal tersebut menjadi bentuk ekspresi lokal yang kaku yang memberikan landasan bagi bahasa, budaya, dan mitos jalan-jalan Sarajevan, sementara juga menembus arena Yugoslavia yang lebih luas.

Ciri utama gerakan ekologikal ini adalah penggunaan nama samaran oleh semua tokoh utamanya, yang cenderung bersifat komikal atau berdasarkan semantik nama panggilan yang selalu sangat lazim di Sarajevo. Alasan utamanya adalah agar tidak ada anggota yang dapat diidentifikasi secara etnis. Alasan kedua adalah untuk memberikan landasan bagi gaya nama panggilan yang menonjol di Sarajevo—suatu bentuk patriotisme lokal dan ejekan diri sendiri.

Nama gerakan ekologikal tersebut diperkenalkan sebagai reaksi tiruan terhadap dua gerakan ekologikal budaya pop awal 1980-an: Romantisisme Baru di Barat dan Neue Slowenische Kunst di republik konstituen Yugoslavia di SR Slovenia. Di satu sisi, istilah Primitivisme Baru adalah anti-referensi yang jelas untuk Romantis Baru, karena para pemuda Sarajevo berusaha menjadi apa pun selain romantis dan manis, sementara di sisi lain, mereka juga ingin menekankan stereotip yang ditemui di banyak Yugoslavia yang populer. lelucon tentang orang Bosnia dan Slovenia—yang pertama digambarkan sebagai orang yang mentah, tidak canggih, bodoh, dan berhati terbuka, dan yang terakhir ditampilkan sebagai orang yang kaku, dingin, serius, jauh, dan penuh perhitungan. Dalam arti artistik dan ekspresif, Primitivisme Baru merupakan reaksi terhadap gerakan ekologikal New wave dan Punk.

Primitivisme Baru sebagai gerakan sub-budaya tetap menonjol baik setelah kematian resmi 1987. Novelis kelahiran-dan-besar Sarajevo Miljenko Jergović mereferensikan Primitivisme Baru dalam banyak kesempatan dalam karya sastranya sebagai kolumnis surat kabar, mengangkatnya dengan penuh kasih dan dalam cahaya yang positif. Pujiannya untuk para protagonis gerakan mencakup berbagai hal: dari memuji kontribusi mereka terhadap kebanggaan warga Sarajevan hingga mengagumi teknik bercerita dan penggunaan bahasa dalam lagu dan sketsa komedi mereka. Pada awal 1990-an, ia merangkum Primitivisme Baru sebagai “gerakan emansipatoris budaya umum yang seharusnya menyingkirkan orang-orang Bosnia dari kompleks inferioritas abadi mereka terhadap Zagreb dan Beograd”.

Dalam kolom tahun 2014, ia menjelaskannya sebagai “sikap ironi diri, yang menjadi cara bagi kota Sarajevo untuk keluar dari kepompong budayanya dan, setidaknya untuk waktu yang singkat, menjadi ibu kota budaya Yugoslavia” sebelum menambahkan bahwa itu juga membawa “ejekan terhadap rezim dan karnavalisasi lengkap dari kehidupan sehari-hari sambil merangkai kemampuan fantastis untuk menceritakan ‘cerita kecil’ serta memberikan penghormatan dan penghormatan melalui penceritaan”.

Menulis pada tahun 2017 tentang bahasa, gaya, dan asosiasi metafora yang digunakan oleh primitif baru, Jergovi melihat semuanya sebagai “bagian dari kode Sarajevan čaršija buatan yang diciptakan orang-orang ini untuk tujuan menceritakan kisah mereka dan menulis lagu mereka, kode yang sama yang pada akhirnya akan menemukan jalannya ke jalan-jalan kota dan bahkan ke salon-salon intelektualnya—ruang-ruang omong kosong elit budaya dan sastra Sarajevan yang baru”.

Jergović selanjutnya berseru dalam bagian yang sama bahwa “bahasa di awal Top lista nadrealista dan inisial album Zabranjeno Pušenje dan EJK&HM tidak ada hubungannya dengan kenyataan karena tidak ada seorang pun di kota Sarajevo yang benar-benar berbicara seperti itu”, menjelaskan semuanya sebagai “persiflase macam, ejekan diri yang mengetahui yang mengasumsikan semua jenis perhiasan”.

Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa “apa yang dimulai sebagai persiflase segera berakhir sebagai standar yang diterima secara luas sedemikian rupa sehingga karena beberapa individu berbakat dan humoris yang unik ini, karunia humor menjadi satu kolektif dalam arti bahwa jika stereotip bahwa orang Gipsi pandai menyanyi dan memainkan alat musik adalah benar, dan jika semua orang kulit hitam tahu bagaimana menari dan memegang ritme maka semua orang di Bosnia harus bisa menceritakan lelucon dan menghibur orang banyak”.

Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa

Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa – Upacara Dziady memuja leluhur yang sudah mati dan (mungkin) mengizinkan mereka untuk menghubungi roh mereka. Ekologikal Budaya Periode antara Oktober dan November telah dikaitkan di banyak budaya di seluruh dunia dengan akumulasi persediaan untuk musim dingin, akhir musim panas, dan persiapan untuk hari-hari yang dingin.

Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa

eenonline – Juga diyakini bahwa selama periode ini, batas antara dunia orang hidup dan dunia orang mati menghilang, yang memungkinkan koneksi dengan roh-roh yang dikenal dalam budaya Slavia sebagai “dziady”. Artikel ini akan mengkaji signifikansi, asal usul dan tradisi Dziada serta signifikansi budayanya dalam antropologi.

Baca Juga : Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa

Dziady merupakan istilah dalam cerita rakyat Slavia untuk arwah leluhur dan kumpulan ritus, upacara pra-Kristen dan kebiasaan yang didedikasikan untuk mereka. Inti dari upacara ini adalah “persekutuan yang hidup dengan yang mati”, yaitu, pembentukan hubungan dengan jiwa para leluhur, secara berkala kembali ke markas mereka dari masa hidup mereka. Tujuan dari kegiatan upacara adalah untuk memenangkan hati almarhum, yang dianggap sebagai penjaga di bidang kesuburan.

Nama “dziady” digunakan dalam dialek tertentu terutama di Polandia, Belarus, Polesia, Rusia dan Ukraina (kadang-kadang juga di daerah perbatasan, misalnya Podlachia, Oblast Smoleńsk, Aukštaitija), tetapi dengan nama lain yang berbeda (pomynky, przewody, radonitsa, zaduszki ) ada praktik upacara yang sangat mirip, umum di antara orang Slavia dan Balt, dan juga di banyak budaya Eropa dan bahkan non-Eropa.

Dalam konteks hari raya orang mati kafir, nama yang paling populer adalah “dziady”. Kata “dziad” berasal dari kata Proto-Slavia *dědъ (pl. *dědi) yang berarti “ayah dari ayah, ayah dari ibu”, “seorang lelaki tua dengan posisi terhormat dalam keluarga”, “leluhur” dan “orang tua”. Arti kedua adalah “roh, iblis” (bandingkan dziadzi Polandia (kata sifat) yang dianggap sebagai eufemisme dari diabli (kata sifat “iblis”), Kashubian.

Rusia meninggal (dialek) chort, roh rumah tangga”, Pskov, Smolensk: matiý (pl.) “upacara untuk menghormati orang mati”, didý Ukraina (pl.) “bayangan di sudut ruangan (saat senja)” (bahasa sehari-hari ), “hari peringatan orang mati, Hari Semua Jiwa”, Belarusia dzied, dziadý (pl.) “upacara untuk menghormati orang mati, hari peringatan orang mati, Hari Semua Jiwa”).

Kata-kata terkait dikaitkan dengan arti kedua, yaitu Proto-Slavic *dedъka: Dieka Rusia (dialek) “setan, chort, roh rumah tangga”, diedia “setan” (misalnya lesnoj diedia “setan hutan”), Proto-Slavia *dedъko: Dieko Rusia “chort, domestic spirit”, Slovak dedkovia (pl.) “dewa rumah tangga, arwah leluhur, arwah penjaga rumah”, didko Ukraina “chort, iblis, kekuatan tidak murni/jahat” atau Proto-Slavic *dědъkъ: dki Sorbian Bawah (pl.) “gnome”, dedek Ceko “dewa rumah tangga”.

upacara dziady

Dalam kerangka upacara kakek, jiwa-jiwa yang datang ke “dunia ini” harus ditampung untuk mengamankan bantuan mereka dan pada saat yang sama membantu mereka untuk mencapai kedamaian di akhirat. Bentuk upacara dasar adalah memberi makan dan menyiram jiwa (misalnya madu, menir, telur, menempa dan vodka) selama pesta khusus yang disiapkan di rumah atau kuburan (langsung di kuburan). Ciri khas dari perayaan ini adalah bahwa orang yang memakannya menjatuhkan atau menuangkan sebagian makanan dan minuman mereka ke meja, lantai atau kuburan untuk arwah orang yang meninggal.

Namun di beberapa daerah, para leluhur juga harus diberi kesempatan untuk mandi (sauna disiapkan untuk ini) dan pemanasan. Kondisi terakhir ini dipenuhi dengan menyalakan api, yang fungsinya terkadang dijelaskan secara berbeda. Mereka seharusnya menerangi jalan bagi jiwa-jiwa yang berkeliaran sehingga mereka tidak tersesat dan bisa menghabiskan malam bersama orang yang mereka cintai. Sisa-sisa kebiasaan ini adalah lilin kontemporer yang dinyalakan di atas kuburan.

Namun, api – terutama yang menyala di persimpangan jalan – bisa juga memiliki arti lain. Idenya adalah untuk mencegah kelahiran setan (jiwa orang yang mati mendadak, bunuh diri, tenggelam, dll.), yang diyakini sangat aktif selama periode ini. Di beberapa wilayah Polandia, mis. Podhale, di tempat kematian seseorang yang kejam, setiap orang yang lewat wajib melemparkan setangkai ke tiang, yang kemudian dibakar setiap tahun.

Peran khusus dalam upacara hak pilih dimainkan oleh pengemis, yang di banyak daerah juga disebut dziady. Kecocokan nama ini bukanlah suatu kebetulan, karena dalam cerita rakyat pengembara, pengemis dipandang sebagai figur penengah dan penghubung dengan “dunia lain”. Oleh karena itu, orang-orang meminta mereka untuk mendoakan arwah leluhur mereka yang telah meninggal, menawarkan makanan (kadang-kadang roti upacara khusus yang disiapkan untuk acara tersebut) atau sumbangan uang sebagai imbalannya. Mewariskan makanan kepada pengemis sebagai bagian dari upacara jiwa kadang-kadang diartikan sebagai bentuk memberi makan arwah leluhur, yang dibuktikan dengan fakta bahwa di beberapa daerah mereka diberi hidangan favorit almarhum.

Pada hari raya ini, banyak sekali larangan-larangan yang menyangkut pelaksanaan berbagai pekerjaan dan kegiatan yang dapat mengganggu atau bahkan mengancam ketenangan jiwa-jiwa di muka bumi. Berikut ini dilarang: perilaku keras di meja dan tiba-tiba bangun (yang bisa menakuti jiwa), membersihkan meja setelah makan malam (agar jiwa bisa makan), menuangkan air setelah mencuci piring melalui jendela (agar tidak tumpah jiwa-jiwa yang tinggal di sana) merokok di dalam oven (dengan cara ini – seperti yang diyakini – jiwa-jiwa terkadang pulang), menjahit, menenun atau memintal (agar tidak menjahit atau mengikat jiwa yang tidak dapat kembali ke “dunia itu” ) atau mengerjakan rami.

upacara rakyat dziady menjadi inspirasi bagi Dziady karya Adam Mickiewicz, yang motif utamanya adalah adegan-adegan pemanggilan arwah selama jemaat desa, yang berlangsung di kapel yang ditinggalkan di pemakaman. upacara ini dipimpin oleh Guślarz (Koźlarz, Huslar), yang mengkhotbahkan formula upacara dan membangkitkan jiwa orang mati di api penyucian. Mereka harus memberitahu mereka apa yang mereka butuhkan untuk mencapai keselamatan dan memakan makanan yang mereka bawa untuk mereka.

Studi etnologi dan sastra dengan jelas menunjukkan bahwa dalam karya Mickiewicz kita berurusan dengan stilisasi. Penulis mengambil banyak elemen dari cerita rakyat Belarusia, mengolahnya secara artistik dan menciptakan gambar asli. Sebenarnya, upacara dziady terjadi di zaman Kristen, baik di rumah-rumah, atau di kuburan oleh kuburan leluhur mereka, atau di tempat-tempat yang terhubung secara arketipe (dan sering juga secara lokal) dengan bekas pusat-pusat pemujaan – di perbukitan, di bawah tanah suci. pohon, di tempat-tempat yang dianggap keramat (kadang-kadang sebenarnya oleh kapel, yang sering dibangun di atas bekas tempat pemujaan kafir). Referensi Mickiewicz untuk istilah seperti “api penyucian” dan “keselamatan” adalah hasil dari menggabungkan kebiasaan pagan dan Kristen.

Sampai hari ini, di beberapa daerah di Polandia timur, Belarus, Ukraina dan sebagian Rusia, itu dibudidayakan untuk membawa kuburan orang mati makanan simbolis dalam pot tanah liat. Mayoritas gerakan neo-pagan dan rodnover Slavia juga mengembangkan dziady. Setiap tahun di Krakow, sebuah Rękawka tradisional diadakan, yang secara langsung berhubungan dengan tradisi kuno hari libur leluhur musim semi.

Di Belarus, dziady mulai menjadi penting pada akhir 1980-an dan sangat penting bagi umat Katolik Belarusia, yang hari ini menjadi simbol ingatan para korban rezim komunis. Pada tanggal 30 Oktober 1988, pertemuan massal pertama diselenggarakan, bukan oleh pihak berwenang tetapi oleh para aktivis, untuk memperingati para korban di Belarus abad ke-20. Pihak berwenang pada waktu itu, yang tidak menyukainya, membubarkan majelis dengan bantuan militsiya.

Dziady tidak lagi menjadi hari libur pada tahun 1996, ketika hari libur mulai dikaitkan dengan oposisi demokratis. Saat ini, ratusan ribu warga Belarusia mengambil cuti atas permintaan untuk menghormati leluhur mereka pada tanggal 1 dan 2 November. Pada tahun 2017, Presiden Konferensi Waligereja Belarusia, Tadeusz Kondrusiewicz, mengatakan bahwa dziady harus menjadi hari libur kerja, bukan Revolusi Oktober pada 7 November. Dia juga mendukung petisi Internet untuk memberikan status hari libur. dari pekerjaan hingga kakek yang kini telah mengumpulkan lebih dari 2500 tanda tangan.

Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa

Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa – Hıdırellez dalam kalender Julian. Itu dirayakan di Turki. Ini merayakan kedatangan musim semi. Orang-orang berdoa pada hari ini apa pun keinginan mereka. Mereka membuat simbol dengan batu atau menggambar keinginan mereka.

Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa

 

eenonline – Khidr (Arab: لْخَضِر‎, diromanisasi: al-Khaḍir), juga ditranskripsikan sebagai al-Khadir, Khader, Khizr, al-Khidr, Khazer, Khadr, Khedher, Khizir, Khizar, adalah sosok yang digambarkan tetapi tidak disebutkan namanya dalam Al-Qur’an sebagai hamba Allah yang saleh yang memiliki hikmah atau ilmu mistik yang agung. Dalam berbagai tradisi Islam dan non-Islam, Khidir digambarkan sebagai utusan, nabi, wali, budak atau malaikat, yang menjaga laut, mengajarkan ilmu rahasia dan membantu mereka yang kesusahan. Sebagai malaikat pelindung, ia menonjol sebagai pelindung santo Islam Ibn Arabi. Sosok al-Khidr telah disinkretisasi.

Baca Juga : Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan

Hıdırellez dianggap sebagai salah satu bayram (festival) musiman terpenting di Turki dan sebagian Timur Tengah. Disebut Hari Hızr (Ruz-ı Hızır) di Turki, Hıdırellez dirayakan sebagai hari di mana para nabi Hızır (Al-Khdir) dan lyas (Elijah) bertemu di Bumi Kata-kata Hızır dan lyas digabungkan untuk menciptakan istilah saat ini. Dikenal sebagai Aid al-Khidr, itu juga merupakan salah satu perayaan sosial terpenting di Suriah. Hari Hıdırellez jatuh pada tanggal 6 Mei dalam kalender Gregorian dan 23 April dalam kalender Julian. Di negara-negara lain hari itu sebagian besar dikaitkan dengan kultus pagan dan Saint George.

Kata Hıdırellez, lahir sebagai bentuk gabungan dari Hızır dan lyas, mereka dianggap sebagai dua pribadi yang berbeda. Berkenaan dengan sumber agama, ada beberapa referensi tentang lyas. Namun, tidak ada sedikit pun yang menyebutkan tentang Hızr. Persepsi melihat Hızır dan lyas sebagai identik muncul dari fakta bahwa lyas berdiri sebagai sosok yang tidak jelas dalam konteks Tasavvuf (Sufisme) dan kesalehan populer bila dibandingkan dengan Hızr dan ada banyak legenda tentang Hızr, sedangkan sedikit yang diketahui tentang lyas dan lyas. lebih jauh lagi, ada banyak maqam besar Hızr, namun hanya sedikit maqam untuk lyas. Ali Khalifah Keempat dikaitkan dengan Hızr dalam sistem kepercayaan Alevi-Bektaşi.

St. George adalah sosok yang sesuai dengan Hızr dalam agama Kristen. Selain dikaitkan dengan St. George, Hızır juga diidentikkan dengan lyas Horasani, St. Theodore dan St. Sergios. St George diyakini oleh umat Islam identik dengan Hızr, juga diyakini mirip dengan beberapa orang suci Muslim. St. George diidentikkan dengan Torbal Sultan dan Cafer Baba di Thessaly, Karaca Ahmet Sultan di Skopje, yang merupakan bukti kuat bagaimana St. George dan Hızr telah memengaruhi upacara Hari St. George dan Hari Hıdrellez.

Nama-nama lain dari elemen yang digunakan di berbagai daerah di Turki adalah “Hıdrellez, Hızır-ilyas, Ederlez, Tepre, Haftamal, Eğrice”, dan juga “Kakava” di antara orang Roma di Edirne dan Kırklareli. Unsur ini juga dikenal sebagai “Tepreş” di antara Tatar Krimea yang tinggal di Dobruja Utara (Rumania). Dita e Shëngjergjit (Albania), Gergyovden (Bulgaria), Djurdjevdan (Serbia) Shëngjergji, Gjurgjovden, Erdelezi, Agiu Giorgi, Hıderles (Makedonia Utara), Khider-Elyas (Irak), khidr-Elyas, Mar Elyas, Mar Elyas, Mar Elyas .

Kegiatan Masyarakat dala Perayaan Hıdırellez

Secara luas terlihat bahwa berbagai ritual merayakan datangnya musim semi atau musim panas dipraktikkan di antara banyak suku Turki di Asia Tengah. Sampai tingkat tertentu, kami memiliki informasi tentang ritual musim semi yang dilakukan oleh Yakut sejak zaman kuno. Mereka melakukan ritual tersebut untuk menghormati Tengri (Dewa langit biru yang mengendalikan alam semesta surgawi). Ketika bumi berpakaian hijau, mereka berkumpul di bawah pohon dan mengorbankan kuda atau lembu untuk menghormati Tuhan dan kemudian mereka berkumpul dalam bentuk lingkaran dan minum kumiss (minuman Asia Barat dan Tengah yang terbuat dari susu fermentasi kuda betina). atau unta -juga koumiss-) bersama-sama.

Perayaan itu terjadi pada bulan April. Orang Tungusic mempraktekkan ritual tersebut pada bulan Mei dan sementara itu mereka mempersembahkan korban sebagai kuda putih ke bumi dan langit. Mongol, Kalmyks, dan Buryat diketahui telah mempraktikkan ritual di musim semi dan musim panas. Tradisi-tradisi itu telah dilestarikan selama berabad-abad. Dapat dikatakan bahwa masyarakat Turki telah cukup akrab dengan ritual yang dilakukan di musim semi dan musim panas menurut sistem kepercayaan, pola budaya dan kehidupan sosial mereka di Asia Tengah sebelum berimigrasi ke Barat (Turki dan Balkan). Setelah masuk Islam, orang Turki secara budaya memadukan perayaan musim semi dan musim panas yang disebutkan di atas dengan kultus Hızr, yang diterima secara luas sebagai kepribadian supernatural yang terkait erat dengan udara, tanaman, dan air.

Meskipun penting untuk dicatat bahwa Hıdırellez tidak memiliki hubungan dengan Islam, melainkan praktik budaya. Orang-orang Turki imigran diperkenalkan oleh perayaan musiman yang, terutama berakar pada budaya Anatolia kuno, diadakan di musim semi atau awal musim panas dan dibentuk di bawah pengaruh agama Kristen. Salah satu elemen tersebut adalah St. George’s Cult yang dikenal luas pada masa Kekristenan di Turki. Sementara agama Kristen adalah agama dominan di Turki, beberapa kultus pagan pada masa itu dikaitkan dengan orang-orang kudus, namun beberapa lainnya dikaitkan dengan yang imajiner. Dalam konteks ini, kultus St. George menjadi berpengaruh dalam pembentukan kultus Hızr di Turki dan Balkan. Upacara St. George, yang dirayakan pada tanggal 6–8 Mei di antara umat Kristen di Turki, Timur Tengah, dan negara-negara Balkan, sejak saat itu.

Hıdırellez atau Hari St. George juga diperingati dengan nama Dita Verës (Hari Musim Panas) di Albania yang berasal dari kultus pagan di kota Elbasan – yang disebut Zana e ermenikës- dewi hutan dan perburuan. Itu dirayakan pada tanggal 14 Maret dan melambangkan akhir musim dingin dan awal musim semi dan musim panas. Pada saat yang sama, di berbagai wilayah Albania, itu dirayakan di antara beberapa komunitas lain yang dikenal sebagai Dita e Shëngjergjit, Hari St. George pada 6 Mei.

Hıdırellez secara luas menyebar perayaan di sebagian besar wilayah Suriah, tetapi terutama dipraktekkan di daerah pedesaan. Kami memiliki informasi tentang ritual musim semi yang dipraktikkan sejak zaman kuno. Ritual-ritual tersebut merupakan manifestasi dari perayaan datangnya musim semi dan musim panas. Lebih lanjut dari simbol musim semi dan kebangkitan kehidupan yaitu, yang disebut nabi Alkhidr yang selalu hijau dan selalu kembali.

Ritual berlangsung setiap tahun pada tanggal 6 Mei. Orang-orang, Muslim dan Kristen, terlepas dari afiliasi agama mereka, merayakan nabi Alkhidr yang hidup yaitu St. George atau Mar Georgeos. Kultus perayaan St George telah menjadi berpengaruh atas pembentukan Idul Fitri di Suriah juga. Kedua nama itu identik. Orang-orang pergi piknik ke tempat-tempat alami, mempraktikkan ritual perayaan, termasuk menampilkan musik rakyat, menyanyi dan menari. Di daerah Zabadani misalnya, orang biasa berkumpul di sekitar pohon berusia sekitar 800 tahun sebagai simbol Alkhidr yang selalu kembali.

Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan

Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan – Permadani Ganja atau permadani Geunge adalah kategori permadani Kaukasia dari kota Gəncə, Azerbaijan, juga ditulis Geunge, Gendje atau Ganja. Gəncə terletak di antara daerah tenun Karabagh, Kazakh dan Shirvan dan juga bertindak sebagai pusat pemasaran tenun dari daerah sekitarnya. Sekolah pembuatan permadani Ganja mencakup kota Ganja dan desa-desa dan wilayah sekitarnya di wilayah Samukh, Gadabay, Shamkir.

Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan

eenonline – Sekolah pembuatan permadani Ganja memiliki pengaruh positif terhadap pembuatan permadani di daerah sekitarnya. Sekolah pembuatan permadani Ganja mencakup komposisi seperti “permadani Ganja”, “permadani Ganja Lama”, “permadani Golkend”, “permadani Fakhral”, “permadani Chaykend”, “permadani Chayl”, “permadani Shadyly”, “permadani Chyraqly”, ” permadani samukh”. permadani sholat namaz “Fakhraly” yang termasuk dalam kelompok Ganja membedakan dengan ciri seni yang tinggi, jenis rajutan dari komposisi permadani lainnya.

Baca Juga : Pengaruh Sastra Persia dan Arab Pada Sastra Azerbaijan

Jenis-jenis permadani

permadani Ganja diproduksi tidak hanya di kota Ganja, tetapi juga di Garabaghli, Borsunlu, Shadyli, Garadagli, Shamkir, dan tempat pembuatan permadani lainnya. permadani yang ditenun di Ganja disebut “Kota Ganja”. Harga pasar permadani seperti itu lebih tinggi daripada harga Ganja Rugs yang dibuat di desa. Komposisi, pemilihan warna, dan gaya permadani Ganja berbeda dari permadani Azerbaijan lainnya. Jenis pertama permadani Ganja ditandai dengan desain yang terdiri dari segi delapan, bintang, atau tiga medali geometris yang disusun pada sumbu memanjang permadani.

Warna permadani biasanya biru, biru tua dan merah gila. Area tengah permadani Ganja jenis kedua dihiasi dengan beberapa danau. Danau-danau ini sering ditemukan dalam bentuk silang dan segi delapan. permadani Ganja Purba atau permadani Gadim Ganja juga termasuk dalam kategori permadani buatan sekolah tenun permadani Ganja. permadani diberi nama Ganja Kuno di mana mereka diproduksi. Pada saat yang sama, para kritikus seni menyebut permadani ini “permadani Ganja”, “permadani Ganja-Paisley” atau “permadani Ganja dengan Paisley”. permadani Ganja kuno diproduksi di kota Ganja, di tempat pembuatan permadani di sekitar Ganja, serta di wilayah Shamkir yang terletak 40 km barat laut kota.

Biasanya, komposisi bidang tengah permadani Ganja Purba didominasi oleh pola paisley yang disebut Ganja-Buta. Pola Ganja-Buta, yang merupakan ciri khas sekolah pembuatan permadani Ganja, terkadang diletakkan secara diagonal. Ada pola tumpukan di sisi kiri dan kanan bidang tengah permadani. Pola tersebut merupakan simbol keagamaan. Komposisi bidang tengah permadani Ganja Kuno dengan fitur asli terdiri dari elemen persegi panjang atau lebar dan strip sempit yang berbeda. Latar belakang permadani Ganja Kuno adalah tenunan polos.

permadani Fakhrali juga termasuk dalam kategori permadani Ganja. Permadani itu dinamai desa Fakhrali yang terletak 25 km timur laut kota. Beberapa pembuat permadani menyebut permadani ini “Kehormatan Genje”. permadani Fakhrali terutama diproduksi di desa Fakhrali, serta di desa Garajmirli, Shadyli, Bagchakurd, Chayli, Borsunlu, Garadagli, Panahlilar, dan desa lainnya. Pada abad kesembilan belas, permadani Fakhrali ditenun di stasiun pembuatan permadani yang terletak di Georgia, dan di desa-desa perbatasan Azerbaijan. permadani Fakhrali terutama dibuat dalam ukuran kecil karena digunakan dalam upacara keagamaan, serta pada upacara. Oleh karena itu permadani Fakhrali juga disebut sebagai “Çaynamaz” atau “Jenamaz” (permadani untuk namaz).

Lengkungan di bagian atas bidang tengah permadani menyerupai elemen arsitektur Timur, terutama bagian selatan masjid untuk penampilan dan bentuknya. permadani Fakhrali dapat dibedakan menjadi dua jenis yaitu permadani bermotif kompleks, permadani bermotif sederhana. Pola danau besar berbentuk persegi panjang menghiasi bagian tengah bidang tengah permadani Fakhrali bermotif sederhana. Namun bagian tengah permadani Fakhrali bercorak kompleks meliputi pola telaga berbentuk persegi dan segi delapan. Ornamen dasar seperti batu bata, “gedebeyler”, “anting” dan bendera besar dan kecil digunakan dalam menenun permadani Fakhrali bermotif kompleks.

permadani Gedebey diproduksi di distrik Gedebey, 50 km sebelah barat Genje. Pusat produksi sekolah pembuatan permadani Gedebey termasuk desa Chaykend dan Golkand di masa lalu. Bagian tengah permadani dihiasi dengan medali berbentuk bintang yang memanjang secara vertikal. Persegi panjang panjang ditempatkan di antara mereka. Seluruh bagian tengah permadani berbentuk pola border. Pola perbatasan “Garagoz” membentuk latar depan dan latar belakang, sekaligus memisahkan mereka satu sama lain. Elemen karakteristik utama dari dekorasi permadani Gedebey adalah pola danau biru yang terletak di latar depan dan pola persegi panjang berwarna kuning yang terletak di antara pola danau tersebut. permadani Gadabay terdiri dari garis-garis bermotif sederhana milik permadani Genje-Gazakh.

permadani Chayli termasuk dalam kategori permadani kualitas menengah buatan sekolah pembuatan permadani Genje. permadani diberi nama setelah desa Chayli (20 km tenggara kota Genje) di mana mereka diproduksi. Beberapa pembuat permadani menyebut permadani ini “Kota Genje”, “Gazakhcha”, “Oysuzlu”, “Garakhanli”. permadani Chayli ditenun dengan mengadaptasi beberapa elemen bagian tengah permadani Gobustan dan permadani Maraza milik sekolah pembuatan permadani Shirvan dengan spesifikasi teknis “permadani Ganja”. Bidang tengah permadani Chayli dihiasi pola danau besar dengan latar belakang merah berengsel panjang yang merupakan elemen dasar dari permadani ini dan ruang kosong bidang tengah hitam dihiasi dengan pola buket yang disebut “Bandi-rumi”.

Di tengah area permadani ayl, sebuah danau besar dengan latar belakang merah berengsel panjang, yang menjadi ciri khas permadani ini, ditempatkan di tengah dan ruang kosong di tengah lapangan dengan warna hitam dihiasi dengan pola kayu yang dikenal sebagai “Bandi-rumi”. permadani Chiragli termasuk dalam kategori permadani kualitas menengah buatan sekolah pembuatan permadani Genje. permadani Chiragli terutama diproduksi di desa Chiragli di distrik Dashkesen, terletak 35 km selatan Ganja. Setelah beberapa saat, permadani ini mulai diproduksi di semua titik pembuatan permadani di Ganja. Di beberapa daerah, permadani ini disebut “permadani Kazakhcha”, “permadani Ganja”, “permadani Fakhrali”, “permadani Shamkhor”, dll. Karena produksi permadani ini tersebar luas di wilayah ini.

Baca Juga : V&A Iran Menjadi Bukti Nyata Dari Budaya di Negaranya

permadani Samukh adalah permadani tertua dan terpopuler di antara permadani Ganja. permadani diberi nama setelah pemukiman Samukh, 35 km utara Ganja di mana itu terutama diproduksi. permadani Samukh juga diproduksi di Kassan, Salahli, Poylu, Gazakhly dan tempat pembuatan permadani lainnya yang berlokasi di bagian barat laut Samukh. Komposisi permadani yang sederhana namun asli berbeda dengan komposisi permadani Genje lainnya. Bagian tengah lapangan tengah dihiasi dengan pola danau berbentuk bujur sangkar termasuk beberapa cakrawala panjang di dalamnya.

Di bagian atas dan bawah pola danau terdapat medali berbentuk bintang berukuran sedang. Medali ini lebih khas untuk permadani Shirvan dan Guba, terutama permadani Zeyve. Shadili termasuk dalam kategori permadani kualitas menengah yang dibuat di sekolah pembuatan permadani Ganja. permadani teduh ditenun di desa Shadili, yang terletak 25 km dari Ganja, di kaki pegunungan Kaukasus Kecil. Karena suku shadili tinggal di desa terlibat dalam pembiakan, pembuatan permadani dikembangkan di desa. Di beberapa daerah, permadani Shadili disebut “permadani Gazakh”, “permadani Ganja”, “permadani Kaukasus” dan “permadani Agstafa”.

Theme: Overlay by Kaira Extra Text
Cape Town, South Africa