Author: eeolineo

Mengulas Subkultur Ekologikal Novi Primitivizam

Posted on by eeolineo

Mengulas Subkultur Ekologikal Novi Primitivizam – Novi primitivizam, sebuah gerakan subkultur ekologikal yang didirikan di Sarajevo, SR Bosnia-Herzegovina, SFR Yugoslavia pada Maret 1983. gerakan ekologikal ini terutama menggunakan musik, bersama dengan satir, sketsa, dan komedi surealis di radio dan televisi, sebagai bentuknya. ekspresi. Protagonis dan pengikutnya menyebut diri mereka Primitif Baru.

Mengulas Subkultur Ekologikal Novi Primitivizam

eenonline – Berfungsi sebagai spanduk yang merangkum dan mencakup karya dua band rock Zabranjeno Pušenje dan Elvis J. Kurtović & His Meteors serta segmen radio Top lista nadrealista yang akhirnya tumbuh menjadi acara sketsa televisi, wacana Primitivisme Baru dipandang sebagai tidak sopan dan humoris. gerakan ekologikal ini secara resmi dibubarkan sekitar tahun 1987, meskipun band dan acara televisi berlanjut selama beberapa tahun setelah itu—Elvis J. Kurtović & His Meteors hingga 1988, Zabranjeno Pušenje hingga 1990, dan Top lista nadrealista hingga 1991.

Baca Juga : Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa

Mendasarkan diri pada semangat rakyat biasa Bosnia di luar arus utama budaya, gerakan ekologikal ini dikreditkan karena memperkenalkan jargon Sarajevo mahalas (penuh dengan bahasa gaul dan kata-kata pinjaman Turki) ke dalam panggung publik resmi Yugoslavia. Banyak dari lagu dan sketsa Primitivisme Baru melibatkan cerita tentang “orang kecil”—pensiunan/pensiunan, penambang batu bara, penjahat kecil, preman jalanan, gadis provinsi, dll.—ditempatkan dalam situasi yang tidak biasa dan absurd. Secara gaya, metode New Primitives membandingkan dengan Circus Terbang Monty Python, berbagi bentuk sketsa pendek dan menggunakan absurditas sebagai sarana untuk memancing tawa penonton.

Perwujudan Primitivisme Baru adalah seorang pemuda yang sama-sama membaca karya-karya menantang seperti The Phenomenology of Spirit karya Hegel, tetapi juga tidak keberatan terlibat perkelahian. gerakan ekologikal ini didirikan sebagai reaksi Sarajevan terhadap gerakan ekologikal New wave dan Punk yang melanda dunia musik alternatif di Yugoslavia. Beberapa ciri gerakan ekologikal yang paling menonjol adalah mempromosikan dan mempopulerkan jargon jalanan Sarajevan dan bahasa gaul yang tidak terkenal di luar Sarajevo, memuji mentalitas dan budaya Sarajevan Mahala, menggambarkan karakter pinggiran lokal seperti penjahat kecil, pecandu alkohol, pop yang kurang dikenal -tokoh budaya, pekerja kerah biru, dan preman jalanan lokal. Karena itu, gerakan ekologikal ini dianggap sebagai ekspresi lokal patriotik dan eklektik dari budaya urban Sarajevan.

Protagonis gerakan ekologikal memiliki pandangan khusus tentang Primitivisme Baru. Mungkin yang paling menonjol dari mereka, Nele Karajli, menjelaskannya sebagai “diciptakan dalam koordinat sejarah yang jelas, baik secara spasial maupun temporal, di titik tengah yang tepat antara tempat di mana Gavrilo Princip membunuh Archduke Franz Ferdinand pada Juni 1914 dan tempat di mana Olimpiade api dinyalakan pada bulan Februari 1984 sementara untuk sementara, itu terjadi selama periode antara kematian Tito pada Mei 1980 dan awal Agroomerc Affair pada tahun 1987” dan melihatnya sebagai “perlawanan terhadap segala bentuk pendirian – budaya, sosial, dan politik – bukan hanya rock’n’roll yang mendominasi Sarajevo pada saat itu dengan apa yang disebut band ‘dinosaurus’ seperti Bijelo Dugme dan Indexi, yang dihina oleh kaum primitif baru sampai batas tertentu”.

Metode kritik sosial dan budaya yang dominan dari gerakan ekologikal ini adalah dengan sepenuhnya melokalisasi narasi ke Sarajevo, dan menggunakan legenda urban lokal, fenomena budaya dan sosial, serta karakter pinggiran yang hidup sebagai katalis untuk melukiskan gambaran politik yang lebih luas. Dengan demikian, gerakan ekologikal tersebut menjadi bentuk ekspresi lokal yang kaku yang memberikan landasan bagi bahasa, budaya, dan mitos jalan-jalan Sarajevan, sementara juga menembus arena Yugoslavia yang lebih luas.

Ciri utama gerakan ekologikal ini adalah penggunaan nama samaran oleh semua tokoh utamanya, yang cenderung bersifat komikal atau berdasarkan semantik nama panggilan yang selalu sangat lazim di Sarajevo. Alasan utamanya adalah agar tidak ada anggota yang dapat diidentifikasi secara etnis. Alasan kedua adalah untuk memberikan landasan bagi gaya nama panggilan yang menonjol di Sarajevo—suatu bentuk patriotisme lokal dan ejekan diri sendiri.

Nama gerakan ekologikal tersebut diperkenalkan sebagai reaksi tiruan terhadap dua gerakan ekologikal budaya pop awal 1980-an: Romantisisme Baru di Barat dan Neue Slowenische Kunst di republik konstituen Yugoslavia di SR Slovenia. Di satu sisi, istilah Primitivisme Baru adalah anti-referensi yang jelas untuk Romantis Baru, karena para pemuda Sarajevo berusaha menjadi apa pun selain romantis dan manis, sementara di sisi lain, mereka juga ingin menekankan stereotip yang ditemui di banyak Yugoslavia yang populer. lelucon tentang orang Bosnia dan Slovenia—yang pertama digambarkan sebagai orang yang mentah, tidak canggih, bodoh, dan berhati terbuka, dan yang terakhir ditampilkan sebagai orang yang kaku, dingin, serius, jauh, dan penuh perhitungan. Dalam arti artistik dan ekspresif, Primitivisme Baru merupakan reaksi terhadap gerakan ekologikal New wave dan Punk.

Primitivisme Baru sebagai gerakan sub-budaya tetap menonjol baik setelah kematian resmi 1987. Novelis kelahiran-dan-besar Sarajevo Miljenko Jergović mereferensikan Primitivisme Baru dalam banyak kesempatan dalam karya sastranya sebagai kolumnis surat kabar, mengangkatnya dengan penuh kasih dan dalam cahaya yang positif. Pujiannya untuk para protagonis gerakan mencakup berbagai hal: dari memuji kontribusi mereka terhadap kebanggaan warga Sarajevan hingga mengagumi teknik bercerita dan penggunaan bahasa dalam lagu dan sketsa komedi mereka. Pada awal 1990-an, ia merangkum Primitivisme Baru sebagai “gerakan emansipatoris budaya umum yang seharusnya menyingkirkan orang-orang Bosnia dari kompleks inferioritas abadi mereka terhadap Zagreb dan Beograd”.

Dalam kolom tahun 2014, ia menjelaskannya sebagai “sikap ironi diri, yang menjadi cara bagi kota Sarajevo untuk keluar dari kepompong budayanya dan, setidaknya untuk waktu yang singkat, menjadi ibu kota budaya Yugoslavia” sebelum menambahkan bahwa itu juga membawa “ejekan terhadap rezim dan karnavalisasi lengkap dari kehidupan sehari-hari sambil merangkai kemampuan fantastis untuk menceritakan ‘cerita kecil’ serta memberikan penghormatan dan penghormatan melalui penceritaan”.

Menulis pada tahun 2017 tentang bahasa, gaya, dan asosiasi metafora yang digunakan oleh primitif baru, Jergovi melihat semuanya sebagai “bagian dari kode Sarajevan čaršija buatan yang diciptakan orang-orang ini untuk tujuan menceritakan kisah mereka dan menulis lagu mereka, kode yang sama yang pada akhirnya akan menemukan jalannya ke jalan-jalan kota dan bahkan ke salon-salon intelektualnya—ruang-ruang omong kosong elit budaya dan sastra Sarajevan yang baru”.

Jergović selanjutnya berseru dalam bagian yang sama bahwa “bahasa di awal Top lista nadrealista dan inisial album Zabranjeno Pušenje dan EJK&HM tidak ada hubungannya dengan kenyataan karena tidak ada seorang pun di kota Sarajevo yang benar-benar berbicara seperti itu”, menjelaskan semuanya sebagai “persiflase macam, ejekan diri yang mengetahui yang mengasumsikan semua jenis perhiasan”.

Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa “apa yang dimulai sebagai persiflase segera berakhir sebagai standar yang diterima secara luas sedemikian rupa sehingga karena beberapa individu berbakat dan humoris yang unik ini, karunia humor menjadi satu kolektif dalam arti bahwa jika stereotip bahwa orang Gipsi pandai menyanyi dan memainkan alat musik adalah benar, dan jika semua orang kulit hitam tahu bagaimana menari dan memegang ritme maka semua orang di Bosnia harus bisa menceritakan lelucon dan menghibur orang banyak”.

Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa

Posted on by eeolineo

Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa – Upacara Dziady memuja leluhur yang sudah mati dan (mungkin) mengizinkan mereka untuk menghubungi roh mereka. Ekologikal Budaya Periode antara Oktober dan November telah dikaitkan di banyak budaya di seluruh dunia dengan akumulasi persediaan untuk musim dingin, akhir musim panas, dan persiapan untuk hari-hari yang dingin.

Upacara Dziady Yang Menjadi Ekologikal Budaya dari Eropa

eenonline – Juga diyakini bahwa selama periode ini, batas antara dunia orang hidup dan dunia orang mati menghilang, yang memungkinkan koneksi dengan roh-roh yang dikenal dalam budaya Slavia sebagai “dziady”. Artikel ini akan mengkaji signifikansi, asal usul dan tradisi Dziada serta signifikansi budayanya dalam antropologi.

Baca Juga : Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa

Dziady merupakan istilah dalam cerita rakyat Slavia untuk arwah leluhur dan kumpulan ritus, upacara pra-Kristen dan kebiasaan yang didedikasikan untuk mereka. Inti dari upacara ini adalah “persekutuan yang hidup dengan yang mati”, yaitu, pembentukan hubungan dengan jiwa para leluhur, secara berkala kembali ke markas mereka dari masa hidup mereka. Tujuan dari kegiatan upacara adalah untuk memenangkan hati almarhum, yang dianggap sebagai penjaga di bidang kesuburan.

Nama “dziady” digunakan dalam dialek tertentu terutama di Polandia, Belarus, Polesia, Rusia dan Ukraina (kadang-kadang juga di daerah perbatasan, misalnya Podlachia, Oblast Smoleńsk, Aukštaitija), tetapi dengan nama lain yang berbeda (pomynky, przewody, radonitsa, zaduszki ) ada praktik upacara yang sangat mirip, umum di antara orang Slavia dan Balt, dan juga di banyak budaya Eropa dan bahkan non-Eropa.

Dalam konteks hari raya orang mati kafir, nama yang paling populer adalah “dziady”. Kata “dziad” berasal dari kata Proto-Slavia *dědъ (pl. *dědi) yang berarti “ayah dari ayah, ayah dari ibu”, “seorang lelaki tua dengan posisi terhormat dalam keluarga”, “leluhur” dan “orang tua”. Arti kedua adalah “roh, iblis” (bandingkan dziadzi Polandia (kata sifat) yang dianggap sebagai eufemisme dari diabli (kata sifat “iblis”), Kashubian.

Rusia meninggal (dialek) chort, roh rumah tangga”, Pskov, Smolensk: matiý (pl.) “upacara untuk menghormati orang mati”, didý Ukraina (pl.) “bayangan di sudut ruangan (saat senja)” (bahasa sehari-hari ), “hari peringatan orang mati, Hari Semua Jiwa”, Belarusia dzied, dziadý (pl.) “upacara untuk menghormati orang mati, hari peringatan orang mati, Hari Semua Jiwa”).

Kata-kata terkait dikaitkan dengan arti kedua, yaitu Proto-Slavic *dedъka: Dieka Rusia (dialek) “setan, chort, roh rumah tangga”, diedia “setan” (misalnya lesnoj diedia “setan hutan”), Proto-Slavia *dedъko: Dieko Rusia “chort, domestic spirit”, Slovak dedkovia (pl.) “dewa rumah tangga, arwah leluhur, arwah penjaga rumah”, didko Ukraina “chort, iblis, kekuatan tidak murni/jahat” atau Proto-Slavic *dědъkъ: dki Sorbian Bawah (pl.) “gnome”, dedek Ceko “dewa rumah tangga”.

upacara dziady

Dalam kerangka upacara kakek, jiwa-jiwa yang datang ke “dunia ini” harus ditampung untuk mengamankan bantuan mereka dan pada saat yang sama membantu mereka untuk mencapai kedamaian di akhirat. Bentuk upacara dasar adalah memberi makan dan menyiram jiwa (misalnya madu, menir, telur, menempa dan vodka) selama pesta khusus yang disiapkan di rumah atau kuburan (langsung di kuburan). Ciri khas dari perayaan ini adalah bahwa orang yang memakannya menjatuhkan atau menuangkan sebagian makanan dan minuman mereka ke meja, lantai atau kuburan untuk arwah orang yang meninggal.

Namun di beberapa daerah, para leluhur juga harus diberi kesempatan untuk mandi (sauna disiapkan untuk ini) dan pemanasan. Kondisi terakhir ini dipenuhi dengan menyalakan api, yang fungsinya terkadang dijelaskan secara berbeda. Mereka seharusnya menerangi jalan bagi jiwa-jiwa yang berkeliaran sehingga mereka tidak tersesat dan bisa menghabiskan malam bersama orang yang mereka cintai. Sisa-sisa kebiasaan ini adalah lilin kontemporer yang dinyalakan di atas kuburan.

Namun, api – terutama yang menyala di persimpangan jalan – bisa juga memiliki arti lain. Idenya adalah untuk mencegah kelahiran setan (jiwa orang yang mati mendadak, bunuh diri, tenggelam, dll.), yang diyakini sangat aktif selama periode ini. Di beberapa wilayah Polandia, mis. Podhale, di tempat kematian seseorang yang kejam, setiap orang yang lewat wajib melemparkan setangkai ke tiang, yang kemudian dibakar setiap tahun.

Peran khusus dalam upacara hak pilih dimainkan oleh pengemis, yang di banyak daerah juga disebut dziady. Kecocokan nama ini bukanlah suatu kebetulan, karena dalam cerita rakyat pengembara, pengemis dipandang sebagai figur penengah dan penghubung dengan “dunia lain”. Oleh karena itu, orang-orang meminta mereka untuk mendoakan arwah leluhur mereka yang telah meninggal, menawarkan makanan (kadang-kadang roti upacara khusus yang disiapkan untuk acara tersebut) atau sumbangan uang sebagai imbalannya. Mewariskan makanan kepada pengemis sebagai bagian dari upacara jiwa kadang-kadang diartikan sebagai bentuk memberi makan arwah leluhur, yang dibuktikan dengan fakta bahwa di beberapa daerah mereka diberi hidangan favorit almarhum.

Pada hari raya ini, banyak sekali larangan-larangan yang menyangkut pelaksanaan berbagai pekerjaan dan kegiatan yang dapat mengganggu atau bahkan mengancam ketenangan jiwa-jiwa di muka bumi. Berikut ini dilarang: perilaku keras di meja dan tiba-tiba bangun (yang bisa menakuti jiwa), membersihkan meja setelah makan malam (agar jiwa bisa makan), menuangkan air setelah mencuci piring melalui jendela (agar tidak tumpah jiwa-jiwa yang tinggal di sana) merokok di dalam oven (dengan cara ini – seperti yang diyakini – jiwa-jiwa terkadang pulang), menjahit, menenun atau memintal (agar tidak menjahit atau mengikat jiwa yang tidak dapat kembali ke “dunia itu” ) atau mengerjakan rami.

upacara rakyat dziady menjadi inspirasi bagi Dziady karya Adam Mickiewicz, yang motif utamanya adalah adegan-adegan pemanggilan arwah selama jemaat desa, yang berlangsung di kapel yang ditinggalkan di pemakaman. upacara ini dipimpin oleh Guślarz (Koźlarz, Huslar), yang mengkhotbahkan formula upacara dan membangkitkan jiwa orang mati di api penyucian. Mereka harus memberitahu mereka apa yang mereka butuhkan untuk mencapai keselamatan dan memakan makanan yang mereka bawa untuk mereka.

Studi etnologi dan sastra dengan jelas menunjukkan bahwa dalam karya Mickiewicz kita berurusan dengan stilisasi. Penulis mengambil banyak elemen dari cerita rakyat Belarusia, mengolahnya secara artistik dan menciptakan gambar asli. Sebenarnya, upacara dziady terjadi di zaman Kristen, baik di rumah-rumah, atau di kuburan oleh kuburan leluhur mereka, atau di tempat-tempat yang terhubung secara arketipe (dan sering juga secara lokal) dengan bekas pusat-pusat pemujaan – di perbukitan, di bawah tanah suci. pohon, di tempat-tempat yang dianggap keramat (kadang-kadang sebenarnya oleh kapel, yang sering dibangun di atas bekas tempat pemujaan kafir). Referensi Mickiewicz untuk istilah seperti “api penyucian” dan “keselamatan” adalah hasil dari menggabungkan kebiasaan pagan dan Kristen.

Sampai hari ini, di beberapa daerah di Polandia timur, Belarus, Ukraina dan sebagian Rusia, itu dibudidayakan untuk membawa kuburan orang mati makanan simbolis dalam pot tanah liat. Mayoritas gerakan neo-pagan dan rodnover Slavia juga mengembangkan dziady. Setiap tahun di Krakow, sebuah Rękawka tradisional diadakan, yang secara langsung berhubungan dengan tradisi kuno hari libur leluhur musim semi.

Di Belarus, dziady mulai menjadi penting pada akhir 1980-an dan sangat penting bagi umat Katolik Belarusia, yang hari ini menjadi simbol ingatan para korban rezim komunis. Pada tanggal 30 Oktober 1988, pertemuan massal pertama diselenggarakan, bukan oleh pihak berwenang tetapi oleh para aktivis, untuk memperingati para korban di Belarus abad ke-20. Pihak berwenang pada waktu itu, yang tidak menyukainya, membubarkan majelis dengan bantuan militsiya.

Dziady tidak lagi menjadi hari libur pada tahun 1996, ketika hari libur mulai dikaitkan dengan oposisi demokratis. Saat ini, ratusan ribu warga Belarusia mengambil cuti atas permintaan untuk menghormati leluhur mereka pada tanggal 1 dan 2 November. Pada tahun 2017, Presiden Konferensi Waligereja Belarusia, Tadeusz Kondrusiewicz, mengatakan bahwa dziady harus menjadi hari libur kerja, bukan Revolusi Oktober pada 7 November. Dia juga mendukung petisi Internet untuk memberikan status hari libur. dari pekerjaan hingga kakek yang kini telah mengumpulkan lebih dari 2500 tanda tangan.

Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa

Posted on by eeolineo

Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa – Hıdırellez dalam kalender Julian. Itu dirayakan di Turki. Ini merayakan kedatangan musim semi. Orang-orang berdoa pada hari ini apa pun keinginan mereka. Mereka membuat simbol dengan batu atau menggambar keinginan mereka.

Hari Perayaan Hıdırellez Pada Budaya Agama di Turki Eropa

 

eenonline – Khidr (Arab: لْخَضِر‎, diromanisasi: al-Khaḍir), juga ditranskripsikan sebagai al-Khadir, Khader, Khizr, al-Khidr, Khazer, Khadr, Khedher, Khizir, Khizar, adalah sosok yang digambarkan tetapi tidak disebutkan namanya dalam Al-Qur’an sebagai hamba Allah yang saleh yang memiliki hikmah atau ilmu mistik yang agung. Dalam berbagai tradisi Islam dan non-Islam, Khidir digambarkan sebagai utusan, nabi, wali, budak atau malaikat, yang menjaga laut, mengajarkan ilmu rahasia dan membantu mereka yang kesusahan. Sebagai malaikat pelindung, ia menonjol sebagai pelindung santo Islam Ibn Arabi. Sosok al-Khidr telah disinkretisasi.

Baca Juga : Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan

Hıdırellez dianggap sebagai salah satu bayram (festival) musiman terpenting di Turki dan sebagian Timur Tengah. Disebut Hari Hızr (Ruz-ı Hızır) di Turki, Hıdırellez dirayakan sebagai hari di mana para nabi Hızır (Al-Khdir) dan lyas (Elijah) bertemu di Bumi Kata-kata Hızır dan lyas digabungkan untuk menciptakan istilah saat ini. Dikenal sebagai Aid al-Khidr, itu juga merupakan salah satu perayaan sosial terpenting di Suriah. Hari Hıdırellez jatuh pada tanggal 6 Mei dalam kalender Gregorian dan 23 April dalam kalender Julian. Di negara-negara lain hari itu sebagian besar dikaitkan dengan kultus pagan dan Saint George.

Kata Hıdırellez, lahir sebagai bentuk gabungan dari Hızır dan lyas, mereka dianggap sebagai dua pribadi yang berbeda. Berkenaan dengan sumber agama, ada beberapa referensi tentang lyas. Namun, tidak ada sedikit pun yang menyebutkan tentang Hızr. Persepsi melihat Hızır dan lyas sebagai identik muncul dari fakta bahwa lyas berdiri sebagai sosok yang tidak jelas dalam konteks Tasavvuf (Sufisme) dan kesalehan populer bila dibandingkan dengan Hızr dan ada banyak legenda tentang Hızr, sedangkan sedikit yang diketahui tentang lyas dan lyas. lebih jauh lagi, ada banyak maqam besar Hızr, namun hanya sedikit maqam untuk lyas. Ali Khalifah Keempat dikaitkan dengan Hızr dalam sistem kepercayaan Alevi-Bektaşi.

St. George adalah sosok yang sesuai dengan Hızr dalam agama Kristen. Selain dikaitkan dengan St. George, Hızır juga diidentikkan dengan lyas Horasani, St. Theodore dan St. Sergios. St George diyakini oleh umat Islam identik dengan Hızr, juga diyakini mirip dengan beberapa orang suci Muslim. St. George diidentikkan dengan Torbal Sultan dan Cafer Baba di Thessaly, Karaca Ahmet Sultan di Skopje, yang merupakan bukti kuat bagaimana St. George dan Hızr telah memengaruhi upacara Hari St. George dan Hari Hıdrellez.

Nama-nama lain dari elemen yang digunakan di berbagai daerah di Turki adalah “Hıdrellez, Hızır-ilyas, Ederlez, Tepre, Haftamal, Eğrice”, dan juga “Kakava” di antara orang Roma di Edirne dan Kırklareli. Unsur ini juga dikenal sebagai “Tepreş” di antara Tatar Krimea yang tinggal di Dobruja Utara (Rumania). Dita e Shëngjergjit (Albania), Gergyovden (Bulgaria), Djurdjevdan (Serbia) Shëngjergji, Gjurgjovden, Erdelezi, Agiu Giorgi, Hıderles (Makedonia Utara), Khider-Elyas (Irak), khidr-Elyas, Mar Elyas, Mar Elyas, Mar Elyas .

Kegiatan Masyarakat dala Perayaan Hıdırellez

Secara luas terlihat bahwa berbagai ritual merayakan datangnya musim semi atau musim panas dipraktikkan di antara banyak suku Turki di Asia Tengah. Sampai tingkat tertentu, kami memiliki informasi tentang ritual musim semi yang dilakukan oleh Yakut sejak zaman kuno. Mereka melakukan ritual tersebut untuk menghormati Tengri (Dewa langit biru yang mengendalikan alam semesta surgawi). Ketika bumi berpakaian hijau, mereka berkumpul di bawah pohon dan mengorbankan kuda atau lembu untuk menghormati Tuhan dan kemudian mereka berkumpul dalam bentuk lingkaran dan minum kumiss (minuman Asia Barat dan Tengah yang terbuat dari susu fermentasi kuda betina). atau unta -juga koumiss-) bersama-sama.

Perayaan itu terjadi pada bulan April. Orang Tungusic mempraktekkan ritual tersebut pada bulan Mei dan sementara itu mereka mempersembahkan korban sebagai kuda putih ke bumi dan langit. Mongol, Kalmyks, dan Buryat diketahui telah mempraktikkan ritual di musim semi dan musim panas. Tradisi-tradisi itu telah dilestarikan selama berabad-abad. Dapat dikatakan bahwa masyarakat Turki telah cukup akrab dengan ritual yang dilakukan di musim semi dan musim panas menurut sistem kepercayaan, pola budaya dan kehidupan sosial mereka di Asia Tengah sebelum berimigrasi ke Barat (Turki dan Balkan). Setelah masuk Islam, orang Turki secara budaya memadukan perayaan musim semi dan musim panas yang disebutkan di atas dengan kultus Hızr, yang diterima secara luas sebagai kepribadian supernatural yang terkait erat dengan udara, tanaman, dan air.

Meskipun penting untuk dicatat bahwa Hıdırellez tidak memiliki hubungan dengan Islam, melainkan praktik budaya. Orang-orang Turki imigran diperkenalkan oleh perayaan musiman yang, terutama berakar pada budaya Anatolia kuno, diadakan di musim semi atau awal musim panas dan dibentuk di bawah pengaruh agama Kristen. Salah satu elemen tersebut adalah St. George’s Cult yang dikenal luas pada masa Kekristenan di Turki. Sementara agama Kristen adalah agama dominan di Turki, beberapa kultus pagan pada masa itu dikaitkan dengan orang-orang kudus, namun beberapa lainnya dikaitkan dengan yang imajiner. Dalam konteks ini, kultus St. George menjadi berpengaruh dalam pembentukan kultus Hızr di Turki dan Balkan. Upacara St. George, yang dirayakan pada tanggal 6–8 Mei di antara umat Kristen di Turki, Timur Tengah, dan negara-negara Balkan, sejak saat itu.

Hıdırellez atau Hari St. George juga diperingati dengan nama Dita Verës (Hari Musim Panas) di Albania yang berasal dari kultus pagan di kota Elbasan – yang disebut Zana e ermenikës- dewi hutan dan perburuan. Itu dirayakan pada tanggal 14 Maret dan melambangkan akhir musim dingin dan awal musim semi dan musim panas. Pada saat yang sama, di berbagai wilayah Albania, itu dirayakan di antara beberapa komunitas lain yang dikenal sebagai Dita e Shëngjergjit, Hari St. George pada 6 Mei.

Hıdırellez secara luas menyebar perayaan di sebagian besar wilayah Suriah, tetapi terutama dipraktekkan di daerah pedesaan. Kami memiliki informasi tentang ritual musim semi yang dipraktikkan sejak zaman kuno. Ritual-ritual tersebut merupakan manifestasi dari perayaan datangnya musim semi dan musim panas. Lebih lanjut dari simbol musim semi dan kebangkitan kehidupan yaitu, yang disebut nabi Alkhidr yang selalu hijau dan selalu kembali.

Ritual berlangsung setiap tahun pada tanggal 6 Mei. Orang-orang, Muslim dan Kristen, terlepas dari afiliasi agama mereka, merayakan nabi Alkhidr yang hidup yaitu St. George atau Mar Georgeos. Kultus perayaan St George telah menjadi berpengaruh atas pembentukan Idul Fitri di Suriah juga. Kedua nama itu identik. Orang-orang pergi piknik ke tempat-tempat alami, mempraktikkan ritual perayaan, termasuk menampilkan musik rakyat, menyanyi dan menari. Di daerah Zabadani misalnya, orang biasa berkumpul di sekitar pohon berusia sekitar 800 tahun sebagai simbol Alkhidr yang selalu kembali.

Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan

Posted on by eeolineo

Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan – Permadani Ganja atau permadani Geunge adalah kategori permadani Kaukasia dari kota Gəncə, Azerbaijan, juga ditulis Geunge, Gendje atau Ganja. Gəncə terletak di antara daerah tenun Karabagh, Kazakh dan Shirvan dan juga bertindak sebagai pusat pemasaran tenun dari daerah sekitarnya. Sekolah pembuatan permadani Ganja mencakup kota Ganja dan desa-desa dan wilayah sekitarnya di wilayah Samukh, Gadabay, Shamkir.

Mengulas Permadani Dalam Budaya Orang Azerbaijan

eenonline – Sekolah pembuatan permadani Ganja memiliki pengaruh positif terhadap pembuatan permadani di daerah sekitarnya. Sekolah pembuatan permadani Ganja mencakup komposisi seperti “permadani Ganja”, “permadani Ganja Lama”, “permadani Golkend”, “permadani Fakhral”, “permadani Chaykend”, “permadani Chayl”, “permadani Shadyly”, “permadani Chyraqly”, ” permadani samukh”. permadani sholat namaz “Fakhraly” yang termasuk dalam kelompok Ganja membedakan dengan ciri seni yang tinggi, jenis rajutan dari komposisi permadani lainnya.

Baca Juga : Pengaruh Sastra Persia dan Arab Pada Sastra Azerbaijan

Jenis-jenis permadani

permadani Ganja diproduksi tidak hanya di kota Ganja, tetapi juga di Garabaghli, Borsunlu, Shadyli, Garadagli, Shamkir, dan tempat pembuatan permadani lainnya. permadani yang ditenun di Ganja disebut “Kota Ganja”. Harga pasar permadani seperti itu lebih tinggi daripada harga Ganja Rugs yang dibuat di desa. Komposisi, pemilihan warna, dan gaya permadani Ganja berbeda dari permadani Azerbaijan lainnya. Jenis pertama permadani Ganja ditandai dengan desain yang terdiri dari segi delapan, bintang, atau tiga medali geometris yang disusun pada sumbu memanjang permadani.

Warna permadani biasanya biru, biru tua dan merah gila. Area tengah permadani Ganja jenis kedua dihiasi dengan beberapa danau. Danau-danau ini sering ditemukan dalam bentuk silang dan segi delapan. permadani Ganja Purba atau permadani Gadim Ganja juga termasuk dalam kategori permadani buatan sekolah tenun permadani Ganja. permadani diberi nama Ganja Kuno di mana mereka diproduksi. Pada saat yang sama, para kritikus seni menyebut permadani ini “permadani Ganja”, “permadani Ganja-Paisley” atau “permadani Ganja dengan Paisley”. permadani Ganja kuno diproduksi di kota Ganja, di tempat pembuatan permadani di sekitar Ganja, serta di wilayah Shamkir yang terletak 40 km barat laut kota.

Biasanya, komposisi bidang tengah permadani Ganja Purba didominasi oleh pola paisley yang disebut Ganja-Buta. Pola Ganja-Buta, yang merupakan ciri khas sekolah pembuatan permadani Ganja, terkadang diletakkan secara diagonal. Ada pola tumpukan di sisi kiri dan kanan bidang tengah permadani. Pola tersebut merupakan simbol keagamaan. Komposisi bidang tengah permadani Ganja Kuno dengan fitur asli terdiri dari elemen persegi panjang atau lebar dan strip sempit yang berbeda. Latar belakang permadani Ganja Kuno adalah tenunan polos.

permadani Fakhrali juga termasuk dalam kategori permadani Ganja. Permadani itu dinamai desa Fakhrali yang terletak 25 km timur laut kota. Beberapa pembuat permadani menyebut permadani ini “Kehormatan Genje”. permadani Fakhrali terutama diproduksi di desa Fakhrali, serta di desa Garajmirli, Shadyli, Bagchakurd, Chayli, Borsunlu, Garadagli, Panahlilar, dan desa lainnya. Pada abad kesembilan belas, permadani Fakhrali ditenun di stasiun pembuatan permadani yang terletak di Georgia, dan di desa-desa perbatasan Azerbaijan. permadani Fakhrali terutama dibuat dalam ukuran kecil karena digunakan dalam upacara keagamaan, serta pada upacara. Oleh karena itu permadani Fakhrali juga disebut sebagai “Çaynamaz” atau “Jenamaz” (permadani untuk namaz).

Lengkungan di bagian atas bidang tengah permadani menyerupai elemen arsitektur Timur, terutama bagian selatan masjid untuk penampilan dan bentuknya. permadani Fakhrali dapat dibedakan menjadi dua jenis yaitu permadani bermotif kompleks, permadani bermotif sederhana. Pola danau besar berbentuk persegi panjang menghiasi bagian tengah bidang tengah permadani Fakhrali bermotif sederhana. Namun bagian tengah permadani Fakhrali bercorak kompleks meliputi pola telaga berbentuk persegi dan segi delapan. Ornamen dasar seperti batu bata, “gedebeyler”, “anting” dan bendera besar dan kecil digunakan dalam menenun permadani Fakhrali bermotif kompleks.

permadani Gedebey diproduksi di distrik Gedebey, 50 km sebelah barat Genje. Pusat produksi sekolah pembuatan permadani Gedebey termasuk desa Chaykend dan Golkand di masa lalu. Bagian tengah permadani dihiasi dengan medali berbentuk bintang yang memanjang secara vertikal. Persegi panjang panjang ditempatkan di antara mereka. Seluruh bagian tengah permadani berbentuk pola border. Pola perbatasan “Garagoz” membentuk latar depan dan latar belakang, sekaligus memisahkan mereka satu sama lain. Elemen karakteristik utama dari dekorasi permadani Gedebey adalah pola danau biru yang terletak di latar depan dan pola persegi panjang berwarna kuning yang terletak di antara pola danau tersebut. permadani Gadabay terdiri dari garis-garis bermotif sederhana milik permadani Genje-Gazakh.

permadani Chayli termasuk dalam kategori permadani kualitas menengah buatan sekolah pembuatan permadani Genje. permadani diberi nama setelah desa Chayli (20 km tenggara kota Genje) di mana mereka diproduksi. Beberapa pembuat permadani menyebut permadani ini “Kota Genje”, “Gazakhcha”, “Oysuzlu”, “Garakhanli”. permadani Chayli ditenun dengan mengadaptasi beberapa elemen bagian tengah permadani Gobustan dan permadani Maraza milik sekolah pembuatan permadani Shirvan dengan spesifikasi teknis “permadani Ganja”. Bidang tengah permadani Chayli dihiasi pola danau besar dengan latar belakang merah berengsel panjang yang merupakan elemen dasar dari permadani ini dan ruang kosong bidang tengah hitam dihiasi dengan pola buket yang disebut “Bandi-rumi”.

Di tengah area permadani ayl, sebuah danau besar dengan latar belakang merah berengsel panjang, yang menjadi ciri khas permadani ini, ditempatkan di tengah dan ruang kosong di tengah lapangan dengan warna hitam dihiasi dengan pola kayu yang dikenal sebagai “Bandi-rumi”. permadani Chiragli termasuk dalam kategori permadani kualitas menengah buatan sekolah pembuatan permadani Genje. permadani Chiragli terutama diproduksi di desa Chiragli di distrik Dashkesen, terletak 35 km selatan Ganja. Setelah beberapa saat, permadani ini mulai diproduksi di semua titik pembuatan permadani di Ganja. Di beberapa daerah, permadani ini disebut “permadani Kazakhcha”, “permadani Ganja”, “permadani Fakhrali”, “permadani Shamkhor”, dll. Karena produksi permadani ini tersebar luas di wilayah ini.

Baca Juga : V&A Iran Menjadi Bukti Nyata Dari Budaya di Negaranya

permadani Samukh adalah permadani tertua dan terpopuler di antara permadani Ganja. permadani diberi nama setelah pemukiman Samukh, 35 km utara Ganja di mana itu terutama diproduksi. permadani Samukh juga diproduksi di Kassan, Salahli, Poylu, Gazakhly dan tempat pembuatan permadani lainnya yang berlokasi di bagian barat laut Samukh. Komposisi permadani yang sederhana namun asli berbeda dengan komposisi permadani Genje lainnya. Bagian tengah lapangan tengah dihiasi dengan pola danau berbentuk bujur sangkar termasuk beberapa cakrawala panjang di dalamnya.

Di bagian atas dan bawah pola danau terdapat medali berbentuk bintang berukuran sedang. Medali ini lebih khas untuk permadani Shirvan dan Guba, terutama permadani Zeyve. Shadili termasuk dalam kategori permadani kualitas menengah yang dibuat di sekolah pembuatan permadani Ganja. permadani teduh ditenun di desa Shadili, yang terletak 25 km dari Ganja, di kaki pegunungan Kaukasus Kecil. Karena suku shadili tinggal di desa terlibat dalam pembiakan, pembuatan permadani dikembangkan di desa. Di beberapa daerah, permadani Shadili disebut “permadani Gazakh”, “permadani Ganja”, “permadani Kaukasus” dan “permadani Agstafa”.

Mengenal Budaya Dan Sejarah teh Azerbaijan

Posted on by eeolineo

Mengenal Budaya Dan Sejarah teh Azerbaijan – Teh di Azerbaijan disajikan baru diseduh, panas dan kuat. Biasanya memiliki warna cerah dan disajikan dalam kristal atau gelas atau cangkir lainnya. Orang Azerbaijan sering menggunakan gelas armudu (berbentuk buah pir) tradisional. Armudu atau Armudu stəkan (gelas Armudu), kadang-kadang disebut Boğmalı adalah sejenis gelas minum yang digunakan untuk teh hitam di Azerbaijan. Ini mirip dengan gelas teh tradisional Turki yang disebut ince belli bardak (lit. “gelas berpinggang ramping”).

Mengenal Budaya Dan Sejarah teh Azerbaijan

eenonline – Teh Azerbaijan biasanya disajikan terlebih dahulu saat tuan rumah menerima tamu. Penyajian dan minum teh merupakan komponen penting dari budaya Azerbaijan. Armudu, yang diterjemahkan sebagai “dalam bentuk buah pir”, atau Boğmalı, yang diterjemahkan sebagai “sempit”, seperti yang juga disebut, menunjukkan bentuk buah pir dan kadang-kadang dikaitkan dengan sosok nyonya rumah di budaya Azerbaijan. Armudu terbuat dari berbagai bahan: kaca, porselen, faience, dan perak. Selain kualitas estetikanya, Armudu juga memiliki keunggulan termofisika. Bagian tengah gelas yang lebih sempit tidak memungkinkan cairan panas di bagian bawah gelas mengalir ke atas tetapi mengembalikan aliran hangat ke bagian bawah.

Baca Juga : Pengaruh Sastra Persia dan Arab Pada Sastra Azerbaijan

Hal ini memungkinkan teh tetap panas sampai habis dikonsumsi. Gelas teh Armudu biasanya memiliki berat 100 gram. Teh dituangkan ke dalam gelas tetapi tidak sampai ke atas. Biasanya celah 1-2 cm, yang disebut “dodaq yeri” (“tempat untuk bibir” dalam bahasa Azerbaijan), dibiarkan untuk bibir konsumen untuk minum yang nyaman. Ada tiga alasan mengapa bentuk kaca itu penting. Pertama, kaca jenis ini mudah dipegang karena tepi atasnya lebih lebar daripada bagian tengahnya, yang mencegahnya terlepas dari tangan. Kedua, karena bagian atas menjadi kurang panas, mencegah tangan terbakar. Ketiga, telah dikemukakan bahwa, tidak seperti gelas dan cangkir biasa, di mana cairan panas dingin secara merata, Armudu memastikan pendinginan proporsional pada saat minum memungkinkan pendinginan teh di bagian atas gelas sambil menjaga bagian bawah tetap panas.

Teh disajikan terus menerus saat ada tamu atau saat ada percakapan yang menarik. Bagi orang Azerbaijan, teh dengan susu tidak umum. Menurut kepercayaan umum, minum teh dengan gula pasir bukan gula pasir berasal dari periode abad pertengahan, ketika penguasa yang takut diracuni memeriksa teh mereka dengan mencelupkan sepotong gula ke dalam minuman (dipercaya bahwa racun akan bereaksi ke gula). Teh tradisional disajikan dengan lemon, gula batu, permen, dan makanan penutup buah (bukan selai). Kadang-kadang ditambahkan thyme, mint, atau air mawar, yang dipercaya baik untuk perut dan jantung. Untuk teh Azerbaijan dikaitkan dengan kehangatan, tradisi keramahan mengatakan bahwa seseorang tidak boleh membiarkan tamu meninggalkan rumah tanpa setidaknya satu cangkir teh.

Teh di Azerbaijan juga disajikan selama perjodohan. Setelah negosiasi oleh mak comblang selesai, pelayan akan membawakan teh. Jika teh dihidangkan tanpa gula, itu pertanda peluang untuk menikah sangat kecil. sebaliknya, jika teh disajikan dengan gula, berarti akan ada pesta pernikahan. Orang Azerbaijan mengatakan tentang teh “Çay nədir, say nədir” yang dapat diterjemahkan sebagai “ketika Anda minum teh, jumlah cangkir tidak masalah” dan berarti teh adalah sesuatu yang hampir “suci” di Azerbaijan. Orang Azerbaijan dapat minum teh di rumah teh tradisional yang disebut chaykhana. Pria duduk di chaykhana, bermain backgammon (nard), membaca koran dan minum teh. Secara historis, wanita Azeri tidak pergi ke tempat umum, jadi chaykhana dulunya adalah tempat untuk pria. Secara historis, produksi teh dulunya merupakan salah satu industri utama di Azerbaijan.

Meskipun semak teh pertama ditanam secara komersial di Azerbaijan pada awal tahun 1912, penanaman teh memperoleh nilai komersial pada tahun 1930-an di bawah pemerintahan Soviet. Pada tahun 1934, spesialis dari Moskow mengunjungi Lankaran dan mengambil sampel tanah. Mereka menganalisis sampel dan menemukan bahwa Lankaran adalah salah satu daerah yang paling subur untuk menanam teh. Sejak saat itu, pabrik teh telah beroperasi di Lankaran dan daerah sekitarnya. Sejak saat itu, Lankaran menjadi daerah utama di Azerbaijan untuk penanaman padi, teh, buah jeruk dan sayuran. Pada 1980-an, produksi teh mencapai puncaknya di Republik Sosialis Soviet Azerbaijan. Sekitar 34-38.000 ton daun teh dipanen setiap tahun pada waktu itu. Namun, produksi teh menurun akibat jatuhnya bekas Uni Soviet.

Pada 2007-2008, kurang dari 500 ton dipanen dan itu adalah titik terendah. Di Azerbaijan, orang minum teh dari gelas khusus yang disebut “armudu” (harfiah gelas seperti buah pir).  Bentuk gelas Armudu mirip dengan buah pir dan dikaitkan dengan sosok nyonya rumah dalam budaya Azerbaijan. Diyakini bahwa bentuk klasik Armudu mewakili sosok ideal seorang wanita Timur atau seorang gadis Azerbaijan berusia 18 tahun. Teh disajikan dengan berbagai manisan lezat, selai buah, dan irisan lemon. Di Azerbaijan, orang-orang merebus air dalam wadah logam yang dipanaskan yang dikenal sebagai samovar. Arkeolog Tufan Akhundov menemukan samovar tembikar, mungkin berusia hingga 3.600 tahun, di Sheki, sebuah kota yang terletak di kaki bukit Kaukasus.

Teh mengandung zat tertentu yang terkait dengan kesehatan yang lebih baik. Pemain utama adalah bahan kimia yang disebut polifenol, khususnya katekin dan epikatekin. “Ini diperkaya dalam teh, terutama teh hijau,” kata Sun. Proses fermentasi yang digunakan untuk membuat teh hijau meningkatkan kadar polifenol. Teh hitam dan merah juga memilikinya, tetapi dalam jumlah dan jenis yang lebih sedikit yang kurang terkait erat dengan peningkatan kesehatan. Apa yang dilakukan polifenol? Untuk satu hal, mereka adalah antioksidan. Antioksidan menempel dan menetralisir bahan kimia yang disebut oksidan, yang dibuat sel saat mereka menjalankan bisnis normalnya. Peningkatan kadar oksidan dapat menyebabkan kerusakan—misalnya, dengan menyerang dinding arteri dan berkontribusi terhadap penyakit kardiovaskular.

Tangkapannya adalah bahwa dalam studi antioksidan pada manusia, yang bertentangan dengan percobaan pada hewan pengerat dan tabung reaksi, “efeknya belum dibuktikan,” kata Sun. Teh mengandung zat tertentu yang terkait dengan kesehatan yang lebih baik. Pemain utama adalah bahan kimia yang disebut polifenol, khususnya katekin dan epikatekin. “Ini diperkaya dalam teh, terutama teh hijau,” kata Sun. Proses fermentasi yang digunakan untuk membuat teh hijau meningkatkan kadar polifenol. Teh hitam dan merah juga memilikinya, tetapi dalam jumlah dan jenis yang lebih sedikit yang kurang terkait erat dengan peningkatan kesehatan. Apa yang dilakukan polifenol? Untuk satu hal, mereka adalah antioksidan. Antioksidan menempel dan menetralisir bahan kimia yang disebut oksidan, yang dibuat sel saat mereka menjalankan bisnis normalnya.

Peningkatan kadar oksidan dapat menyebabkan kerusakan—misalnya, dengan menyerang dinding arteri dan berkontribusi terhadap penyakit kardiovaskular. Hasil tangkapannya adalah bahwa dalam studi antioksidan pada manusia, yang bertentangan dengan eksperimen pada hewan pengerat dan tabung reaksi, “efeknya belum dibuktikan,” kata Sun. Beberapa bukti tidak langsung terbaik tentang teh dan kesehatan berasal dari studi jangka panjang yang besar terhadap dokter dan perawat yang berbasis di Harvard School of Public Health: Studi Kesehatan Perawat wanita dan Studi Tindak Lanjut Profesional Kesehatan pria. Dengan mengikuti kelompok-kelompok ini untuk waktu yang lama, para peneliti menentukan bahwa peminum teh lebih kecil kemungkinannya dari waktu ke waktu untuk mengembangkan diabetes, dibandingkan dengan orang yang minum lebih sedikit teh. Itu masuk akal, mengingat penelitian menunjukkan bahwa polifenol membantu mengatur gula darah (glukosa).

Baca Juga : Mengulas Sejarah Teh Jin Fo Dari Fujian China

Saat glukosa meningkat dalam darah, insulin masuk dari pankreas untuk memberi sinyal pada sel untuk mulai memetabolisme glukosa. Polifenol tampaknya membantu proses ini. “Itu membuat sel lebih sensitif terhadap efek insulin,” kata Sun. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa minum teh mungkin dikaitkan dengan risiko penyakit kardiovaskular yang lebih rendah. Itu konsisten dengan risiko diabetes yang lebih rendah, yang berkontribusi terhadap penyakit jantung dan stroke. Juga, zat dalam teh dapat membantu menurunkan tekanan darah atau meningkatkan kolesterol. Minum teh secara teratur tampaknya dikaitkan dengan kesehatan yang lebih baik. Namun, masih belum jelas apakah teh itu sendiri adalah penyebabnya dan, jika demikian, bagaimana keajaibannya. Studi berusaha untuk mengesampingkan kemungkinan bahwa peminum teh hanya menjalani gaya hidup yang lebih sehat, tetapi sulit untuk memastikannya.

Konon, teh itu sendiri tampaknya tidak memiliki efek berbahaya kecuali untuk kasus kegelisahan jika Anda minum terlalu banyak minuman berkafein. Sangat cocok dengan gaya hidup jantung sehat. Jadi jika Anda minum teh, pertahankan, tetapi jangan mengambil kebiasaan berpikir itu akan berdampak dramatis. Meskipun teh hijau memiliki konsentrasi polifenol yang tinggi, teh hijau memiliki sedikit rasa pahit. Anda mungkin menemukan minuman teh hijau yang lebih lemah lebih enak jika Anda terbiasa dengan teh hitam. Tapi apa pun yang Anda lakukan, jauhi minuman teh manis olahan dan ramuan chai. Produk-produk ini mungkin sarat dengan kalori ekstra, dan mengonsumsi lebih banyak daripada minuman teh manis sesekali akan mengarahkan Anda ke arah yang salah. “Jika ada manfaat kesehatan dari konsumsi teh hijau, itu mungkin sepenuhnya diimbangi dengan menambahkan gula,” kata Sun.

Pengaruh Sastra Persia dan Arab Pada Sastra Azerbaijan

Posted on by eeolineo

Pengaruh Sastra Persia dan Arab Pada Sastra Azerbaijan – Sastra Persia dan Arab sangat mempengaruhi sastra Azerbaijan, terutama pada fase klasiknya. Di antara penyair Persia yang telah mempengaruhi sastra Azerbaijan, dapat disebutkan Ferdowsi, Sanai, Hafiz, Nizami Ganjavi, Saadi, Attar, dan Rumi. Sastra Arab, khususnya Al-Qur’an dan sabda Nabi, juga memainkan peran utama dalam mempengaruhi sastra Azerbaijan. Di antara penyair yang telah menulis dalam bahasa Arab dan telah mempengaruhi sastra Azerbaijan, seseorang dapat menyebutkan Mansr al-Hallāj yang memiliki pengaruh luas dalam sastra Sufi dunia Islam.

Pengaruh Sastra Persia dan Arab Pada Sastra Azerbaijan

eenonline – Dari penulis Azerbaijan modern, yang paling terkenal adalah penulis skenario Rustam Ibragimbekov dan penulis novel detektif Chingiz Abdullayev, yang menulis secara eksklusif dalam bahasa Rusia. Puisi diwakili oleh penyair terkenal Nariman Hasanzade, Khalil Rza, Sabir Novruz, Vagif Samadoglu, Nusrat Kesemenli, Ramiz Rovshan, Dusun Isakhanli, Zalimkhan Yagub, dll. Di antara penulis drama Azerbaijan modern, F. Goja, Elchin, K. Abdullah, A. Masud , G. Miralamov, E. Huseynbeyli, A. Ragimov, R. Akber, A. Amirley, dan lainnya. Kerangka prosa Azerbaijan yang baru diperluas oleh unsur-unsur detektif, fiksi, anti-utopia, mitologi Turki, surealisme timur.

Baca Juga : Budaya Sastra Safawi dan Sejarah Pada Zaman Klasik

Di antara penulis yang bekerja dalam genre ini, dapat disebut penulis seperti Anar, M. Suleymanly, N. Rasulzade, R. Rahmanoglu. Realisme baru Azerbaijan mulai mendapatkan momentum ketika para penulis prosa muda mulai semakin beralih ke sejarah nasional dan memori etnis. Dalam hal ini, perlu dicatat novel sejarah dan sintetik “Rasul Ketiga Belas, atau Seratus Empat Puluh Satu Don Juan” oleh Elchin Huseynbeyli dan novel-novel sejarah “Shah Abbas” dan “Nadir Shah” oleh Yunus Oguz. Setelah memperoleh kemerdekaan di Azerbaijan, peran penting dimainkan oleh pembebasan wilayah yang diduduki, cinta Tanah Air dan keadilan.

Salah satu buku paling terkenal tentang Karabakh adalah: “Karabakh – pegunungan memanggil kami” Elbrus Orujev, “Azerbaijan Diary: Petualangan Reporter Rogue di Republik yang Kaya Minyak, Rusak Perang, Pasca-Soviet” Thomas Goltz “Sejarah Azerbaijan pada dokumen dan Ziya Bunyatov Perang Karabakh meninggalkan kesalahan cetak dalam literatur Azerbaijan modern: penulis seperti G. Anargizy, M. Suleymanly, A. Rahimov, S. Ahmedli, V. Babally, K. Nezirli, A. Kuliev, A. Abbas, M. Bekirli mengangkat tema-tema nasib para pengungsi, kerinduan akan Shusha yang hilang, pembantaian Khojaly, kekejaman perang, dll.

Untuk mendukung para penulis muda di tahun 2009, penerbit “Ali dan Nino” mendirikan National Book Award Azerbaijan, yang setiap tahun memantau kebaruan sastra, dan memberikan penghargaan kepada sampel sastra dan karya paling sukses yang dirilis selama setahun terakhir Juri penghargaan termasuk penulis Azerbaijan terkenal, tokoh budaya.

Abad kesembilan belas dan seterusnya

Sastra Azerbaijan abad kesembilan belas sangat dipengaruhi oleh penaklukan Rusia atas wilayah Republik Azerbaijan saat ini, sebagai akibat dari Perang Rusia-Persia, yang memisahkan wilayah Azerbaijan saat ini, dari Iran. Puisi penulis Azerbaijan-Turki Ali bey Hüseynzade Turan mengilhami Turanisme dan pan-Turkisme di kalangan intelektual Turki selama Perang Dunia Pertama dan periode awal Republik. Hüseynzade menekankan ikatan linguistik antara orang Turki, yang beragama Islam, dan orang-orang Kristen di Hongaria.

Ketertarikan pada bahasa terlihat dalam karya Mirzə Cəlil Məmmədquluzad yang merupakan tokoh berpengaruh dalam perkembangan nasionalisme Azerbaijan di Azerbaijan Soviet. Məmmədqulzad, yang juga pendiri jurnal satir Molla Nasraddin, menulis drama Anamın kitabı (Buku Ibu Saya) pada tahun 1920 di Karabakh. Itu tentang seorang janda kaya yang tinggal bersama ketiga putranya yang telah lulus dari universitas di St. Petersburg, Istanbul dan Najaf.

Saudara-saudara telah beradaptasi dengan budaya dan bahasa kota-kota tempat mereka dididik dan tidak dapat memahami satu sama lain atau ibu mereka. Adik mereka, Gülbahar, yang hanya bisa membaca dalam bahasa Muslim (müslmanca savadl), pada akhirnya membakar buku-buku saudara laki-lakinya. Setelah kosa kata Rusia, puisi Utsmaniyah, dan buku astronomi Persia dihancurkan, satu-satunya buku yang bertahan dari “revolusi budaya” Gülbahar adalah buku catatan, yang ditulis dalam bahasa Azerbaijan, berisi harapan untuk persatuan keluarga.

Di bawah pemerintahan Soviet, khususnya selama pemerintahan Joseph Stalin, penulis Azerbaijan yang tidak sesuai dengan garis partai dianiaya. Bolshevik berusaha untuk menghancurkan elit intelektual nasionalis yang didirikan selama Republik Demokratik Azerbaijan yang berumur pendek, dan pada 1930-an, banyak penulis dan intelektual pada dasarnya berubah menjadi corong propaganda Soviet.

Dukungan negara dalam bidang sastra

Edisi sastra Union of Writers – ” Newspaper of Literature”, “Azerbaijan”, “Ulduz”, “Gobustan” dan “Literaturniy Azerbaijan ” dalam bahasa Rusia mulai beroperasi setelah kongres X Union of Writers of Azerbaijan, yang diadakan diadakan pada Oktober 1997 dengan partisipasi Heydar Aliyev. Juga, departemen Mingachevir, Aran, dan Moskow dari Serikat Penulis Azerbaijan dibentuk setelah kongres itu. Untuk pertama kalinya pada tahun 1995, perintah “Istiglal” diberikan kepada Bakhtiyar Vahabzade oleh Heydar Aliyev, serta Mammad Araz dan Khalil Rza Uluturk juga dianugerahi Perintah “Istiglal”.

Kegiatan Sastra Penulis Nasional – Anar Rzayev telah dianugerahi “Hadiah Heydar Aliyev” oleh Ilham Aliyev. Buku “Heydar Aliyev dan Sastra Azerbaijan”, yang disiapkan oleh Institut Sastra ANAS pada 2010, dianugerahi Penghargaan Negara pada 2014. Novel publisitas “Heydar Aliyev: Kepribadian dan Waktu” dengan 6 volume ditulis oleh Elmira Akhundova dan pada 2016 Karya Fikrat Goca – 10 volume dianugerahi Penghargaan Negara tersebut. Sabir Rustamkhanli, Nariman Hasanzade dan Zelimkhan Yaqub dianugerahi “Penyair Nasional” oleh Ilham Aliyev pada tahun 2005. Saudara Maqsud dan Rustam Ibrahimbeyov, Movlud Suleymanli dianugerahi gelar “Penulis Nasional” oleh Presiden. Secara umum, ada 22 “penyair nasional” dan 25 “penulis nasional” di tanah air.

Chingiz Abdullayev dianugerahi gelar kehormatan “Kemuliaan” dan “Penulis Nasional” dengan keputusan Presiden pada tahun 2009 ketika dia berusia 50 tahun. Ilham Aliyev menandatangani dekrit penyelenggaraan HUT ke-100 S. Vurgun, S.Rustam, M. Jalal, M.Huseyn, A.Alekbarzade, M.Ibrahimov, R. Rza, Ilyas Afandiyev. Serta menandatangani surat keputusan penyelenggaraan peringatan 100 tahun Almas Yildirim pada 16 April 2007, dan Mikayil Mushfiq pada 2008 yang menjadi korban represi. Ilham Aliyev menandatangani dekrit untuk mengadakan peringatan 125, 130 dan 135 Husein Javid. S.Rahimov dan M.Adadzadeh merayakan hari jadi ke-110, M. Rasulzadeh – peringatan 130 tahun, A.Huseynzade – peringatan 150 tahun.

Perayaan hari jadi para penulis ini di tingkat negara bagian juga berfungsi untuk mempromosikan mereka ke seluruh dunia. Pada tanggal 10 November 2008, Mehriban Aliyeva, Presiden Yayasan Heydar Aliyev, berbicara di markas besar UNESCO di Paris dalam rangka peringatan 100 tahun M.Pashayev. Ratusan buku telah diterbitkan berdasarkan Keputusan Presiden tertanggal 12 Januari 2004 tentang “Pelaksanaan edisi massal dalam bahasa Azerbaijan (Latin). Selain itu, 150 volume contoh dari Perpustakaan Sastra Dunia telah diterjemahkan.

Theme: Overlay by Kaira.  Extra Text
Cape Town, South Africa