Author: eeolineo

Budaya Bahasa Catalan Dalam Organisasi La Plataforma Per la Llengua

Posted on by eeolineo

Budaya Bahasa Catalan Dalam Organisasi La Plataforma Per la Llengua – La Plataforma per la Llengua adalah organisasi non-pemerintah yang lahir pada tahun 1993 di Barcelona, ​​​​untuk membela dan mempromosikan bahasa Catalan di seluruh wilayah berbahasa Catalan di negara-negara Eropa di mana bahasa itu digunakan: Spanyol , Prancis, Andorra, dan Italia.

Budaya Bahasa Catalan Dalam Organisasi La Plataforma Per la Llengua

 

eenonline – Kegiatan mereka termasuk pengembangan studi sosiolinguistik dan pemantauan terus-menerus tentang status Catalan, bekerja sama dengan organisasi lain, yayasan, dan lembaga publik. Sementara berbasis di Barcelona, ​​ia memiliki delegasi di Komunitas Valencia, Alghero dan di beberapa wilayah Catalan.

Baca Juga : Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa

Selain itu, La Plataforma per la Llengua bekerja sama dengan beberapa organisasi di Catalonia Utara, La Franja, Andorra, dan Kepulauan Balearic. Ada banyak tujuan. salah satunya adalah untuk menjamin hak-hak linguistik orang-orang berbahasa Catalan dan penggunaan Catalan sebagai alat penghubung di bidang dan wilayah di mana bahasa itu diucapkan.

Pada 2016, ada 12.000 rekanan, lebih dari 55.000 pengikut di Facebook dan lebih dari 30.000 pengikut di Twitter. Selain itu, setiap enam bulan, LSM menerbitkan majalah bernama Corbella yang cetakannya mencapai 9.000 eksemplar. Pada tahun 2008, majalah ini mendapatkan penghargaan sebagai media asosiasi budaya terbaik. Hadiah itu diberikan oleh Federació d’Ateneus de Catalunya.

Pada tanggal 23 September 2012, Martí Gasull i Roig, salah satu pendiri organisasi dan koordinator utama Plataforma per la Llengua, meninggal dalam kecelakaan di sebuah gunung (Manaslu), di Nepal. Karya Marti Gasull i Roig telah dihargai berkali-kali. Pada 9 Oktober 2012, Generalitat de Catalunya menganugerahinya gelar anumerta Creu de Sant Jordi.

Di antara hadiah anumerta ada: Premi d’Obra Cultural Balear Aina Moll i Marquès a la nit de la Cultura 2012, ‘El Segador de l’any’ oleh Reagrupament, UEC dan Gracia dan pemerintah lokal Barcelona memberikan pengakuan kota dan pemerintah lokal Barcelona Medali d’Or al Mèrit Budaya.

Pada 15 Januari 2013, Plataforma per la Llengua menghormati Martí Gasull Roig di Sala Gran del Teatre Nacional de Catalunya, di Barcelona. Ini menyetujui dasar untuk memberikan penghargaan kepada seseorang atau organisasi yang telah menyoroti pembelaan bahasa Catalan setahun sekali.

Sejarah penyebaran budaya bahasa Catalan

La Plataforma per la Llengua lahir pada tahun 1993. Aksi publik pertamanya adalah mengumpulkan 18.000 kaleng Coca-Cola, yang merupakan skor, di Plaça de Catalunya, di Barcelona, ​​12 Desember 1993. Tujuannya adalah meminta penandaan bisnis Catalan.

Pengundian yang mengatakan “Etiquetem en català” (Ayo memberi tag dalam bahasa Catalan) dilakukan dengan semua kaleng yang dikumpulkan. Sejak itu, beberapa kampanye lagi dilakukan di area penandaan, bioskop, dan pengakuan Catalan. Antara 1995 dan 2000 beberapa aksi protes terjadi di bioskop untuk meminta dubbing dan subtitle Catalan.

Juga, ada kampanye untuk menekan pemerintah dan perusahaan multinasional dengan pesan besar-besaran, sertifikat, dan laporan publik ke media. Pada tahun 2001, perusahaan multinasional yang relevan seperti Warner membuat film di Catalan tentang Kisah Harry Potter. Pada tahun 2011, La Plataforma per la Llengua membuat pemerintah Catalan menulis undang-undang perfilman yang menjamin 50% salinan di Catalan. Namun, pada tahun 2013 belum diberlakukan.

Pada tahun 1997, La Plataforma per la Llengua memainkan peran yang relevan dalam pembahasan undang-undang lain yang diajukan oleh Generalitat de Catalunya, seperti Undang-undang tentang kebijakan linguistik, Statuta Otonomi Catalonia 2006, Undang-undang tentang penerimaan imigran dan orang yang kembali ke Catalonia 2010 atau Catalan Consumer Code 2010. Beberapa perubahan kecil dibuat dalam dokumen yang melibatkan bahasa Catalan, tetapi sebagian besar belum diterapkan.

Di bidang bisnis, ada situasi yang sangat tidak menguntungkan pada tahun 2000, dan dengan kampanye intensif, beberapa tujuan tercapai: Bahasa Catalan diperkenalkan di beberapa perusahaan multinasional besar seperti Apple, Microsoft, Vodafone, Orange, Telefónica, Carrefour, Nokia, Samsung, Siemens, Carrefour, Decathlon, Schlecker, Facebook, Google, Twitter atau IKEA.

Dari tahun 2000 La Plataforma per la Llengua mulai berkembang. Sebelumnya, itu adalah organisasi yang didukung oleh Col•lectiu l’Esbarzer, tetapi kemudian, basis asosiasi dan struktur profesional dibuat. Metodologi kerja baru diterapkan, laporan ditulis dan jaringan konsumen muncul.

Beberapa acara diselenggarakan untuk menyadarkan warga tentang poin-poin linguistik dan mengklaim peningkatan bisnis serta peningkatan otonomi pemerintah Catalonia, Komunitas Valencia, Kepulauan Aragon dan Balearic dan Negara-negara Spanyol, Prancis, dan Italia.

Pada tahun 2004, Festa de la Joguina en Catal (Pesta Permainan di Catalan) pertama dirayakan beberapa hari sebelum Natal. Sejak itu, telah dirayakan setahun sekali untuk mengklaim anak-anak dapat bermain di Catalan. Pada tahun 2005, Festa d’Acollida d’Estudiants Universitaris Erasmus pertama (Pesta penyambutan untuk mahasiswa dengan Program Erasmus) di Barcelona untuk meningkatkan bahasa Catalan dalam kursus universitas dan membuat siswa pendatang baru menggunakan bahasa Catalan dalam kursus universitas.

Pada tahun 2005, tindakan Dia de Sant Jordi pertama (Hari Santo George), pelindung Catalonia, dirayakan di Plaça de Catalunya, di Barcelona, ​​dengan organisasi imigran lainnya untuk mengklaim kembali penggunaan Catalan sebagai bahasa umum.

Sejak itu, organisasi tersebut telah bekerja sama dengan 30 organisasi imigran untuk membangun keragaman bahasa Komunitas Catalan dan penggunaan bahasa Katalan sebagai alat kohesi, dengan menggunakan seratus mitra bahasa yang dibentuk oleh orang Katalan dan seseorang yang ingin mempelajarinya, dan dengan video tentang kohesi sosial di Catalan yang telah memiliki seribu pengunjung.

La Plataforma per la Llengua mengelompokkan seratus pemerintah daerah dan lembaga Catalan yang berkompromi untuk hanya menggunakan produk yang ditandai dalam bahasa Catalan. Setelah mencapai penandaan di Catalan dalam produk-produk seperti anggur, cava, air, susu dan bir, akhirnya, setelah kampanye yang kuat terhadap pemerintah, pada 2010, Kode Konsumen Catalan 2010 memuat kewajiban penandaan di Catalan produk yang didistribusikan di Catalonia.

La Plataforma per la Llengua telah mengeluh lagi dengan kampanye bahwa Catalan adalah satu-satunya bahasa Eropa dengan begitu banyak juta penutur yang bukan resmi Uni Eropa atau negara Uni Eropa. Pada tahun 2009 sebuah laporan ditulis, itu mengeluhkan lebih dari 500 tindakan bahwa orang Catalan perlu menggunakan Bahasa Spanyol dan larangan Catalan yang valid di Spanyol.

Baca Juga : Budaya Iran Memiliki Kedalaman Yang Sangat Besar Dan Terus Relevan Hingga Saat Ini

La Plataforma per la Llengua telah bertindak untuk menjawab serangan Pemerintah Spanyol dan beberapa serangan Pemerintah Otonomi Spanyol lainnya. Serangan-serangan ini ditujukan terhadap orang-orang yang berbicara Catalan, khususnya, dalam mempelajari dan juga menentang pengakuan bahasa resmi. Keluhan tentang kegagalan untuk mengambil tindakan dan tentang agresi polisi Spanyol, serta agresi pegawai negeri sipil lainnya terhadap warga yang mengekspresikan diri di Catalan.

Ucapan Terima Kasih

Selama 20 tahun, organisasi ini telah menerima beberapa penghargaan, termasuk Penghargaan Kebudayaan Nasional 2008 untuk proyeksi sosial bahasa Catalan, yang diberikan oleh Pemerintah Catalunya: Generalitat de Catalunya. Premi Abacus, diberikan pada tahun 2010. Premi de Voluntariat, pada 2008, 2010 dan 2012, dan Premi al millor projecte associatiu del Consell Nacional de la Joventut de Catalunya, diberikan pada 2012.

Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa

Posted on by eeolineo

Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa – Kitab Ratapan (Armenia Klasik: , Matean voghbergut’yan) secara luas dianggap sebagai mahakarya Narekatsi. Hal ini sering hanya disebut Narek. Selesai menjelang akhir hidupnya, sekitar tahun 1002–03,karya tersebut digambarkan sebagai monolog, lirik pribadi dan puisi pengakuan, mistik dan meditatif. Ini terdiri dari 95 bab dan lebih dari 10.000 baris.

Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa

eenonline – Hampir semua bab (kecuali dua) berjudul “Firman untuk Tuhan dari Lubuk Hatiku”. Bab-bab, yang merupakan doa atau elegi, panjangnya bervariasi, tetapi semuanya ditujukan kepada Tuhan. Tema sentralnya adalah konflik metafisik dan eksistensial antara keinginan Narekatsi untuk menjadi sempurna.

Baca Juga : Gregorio Pietro XV Agagianian, Penyebar Ajaran Katolik Kardinal

Seperti yang diajarkan oleh Yesus, dan kesadarannya sendiri bahwa tidak mungkin dan antara rahmat ilahi dan perasaannya sendiri tentang ketidaklayakan seseorang untuk menerima rahmat itu. Namun, cinta dan belas kasihan dari kasih karunia Allah yang mencakup semua, pemaaf, dan luar biasa mengimbangi ketidaklayakan manusia.

Buku ini dianggap sebagai mahakarya sastra spiritual Kristen dan “karya sastra Armenia yang paling dicintai.” Secara historis, buku ini disimpan di rumah-rumah orang Armenia. Para ahli telah menggambarkan popularitasnya di antara orang-orang Armenia sebagai yang kedua setelah Alkitab. Selama berabad-abad, orang-orang Armenia telah menghargai buku itu sebagai harta ajaib dan telah menghubungkannya dengan kekuatan ajaib.

Misalnya, satu bagian telah dibacakan kepada orang sakit dengan harapan kesembuhan. Pada abad ke-21, psikiater Armen Nersisyan mengklaim telah mengembangkan jenis terapi unik berdasarkan buku, yang dapat menyembuhkan banyak penyakit, setidaknya sebagian.

Publikasi lengkap pertama buku itu dilakukan oleh Voskan Yerevantsi di Marseille, Prancis pada 1673.Sementara komentar lengkap pertama diterbitkan di Konstantinopel pada tahun 1745. Karya tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Rusia, Prancis, Arab dan Persia. Ada tiga terjemahan bahasa Inggris dari buku ini, dengan yang pertama muncul pada tahun 1977.

Karya lain

Narekatsi juga menulis sejumlah karya lainnya. Karya pertamanya yang masih ada adalah komentar tentang Kidung Agung, Meknutiun yergots yergoyn Soghomoni, yang ditulis pada tahun 977, tahun di mana ia ditahbiskan menjadi imam. Ara Baliozian menganggapnya sebagai mahakarya prosa, ada terjemahan bahasa Inggris dari komentar oleh Roberta Ervine.

Komentar tersebut ditulis atas perintah pangeran Gurgen-Khach’ik Artsruni dari Vaspurakan. Gregorius sering menggunakan St. Gregorius dari Nyssa’s Letters on the Song of Songs, meskipun seperti yang ditunjukkan Ervine, dia tidak mengikuti bacaan Nyssen dengan rendah hati.

Komentar tersebut berisi kecaman eksplisit dari praktik Tondrakians dan mungkin telah ditugaskan untuk melawan ajaran sesat yang dikaitkan dengan Tondrakian tentang pernikahan dan seksualitas.

Meskipun komentar pada Kidung Agung adalah satu-satunya komentar lengkap Gregory yang masih ada tentang sebuah buku alkitabiah, ada juga satu manuskrip yang masih ada dari sebuah komentar pada pasal 38 dan 39 dari kitab Ayub. Sebuah monografi oleh Arousyak T’amrazyan dikhususkan untuk komentar ini.

Gregorius kemudian menulis himne, panegyrics pada berbagai tokoh suci, homili, banyak nyanyian dan doa yang masih dinyanyikan hari ini di gereja-gereja Armenia. Banyak ode dan litani festival serta panegyrics telah diterjemahkan dan dijelaskan oleh Abraham Terian.

Meskipun ada tradisi panjang panegyrics dan encomia dalam literatur klasik Armenia yang secara erat mengikuti konvensi retorika Yunani dari genre ini, para sarjana telah mencatat bahwa Narekatsi sering menyimpang dari standar tradisi ini dan berinovasi dengan cara yang menarik dan khas yang sangat penting untuk memahami ajaran Mariologisnya adalah dua resensi encomium tentang Perawan Suci.Dalam hal ini ia menegaskan doktrin Pengangkatan Tubuh Maria, keperawanan abadi, dan mungkin konsepsi tak bernoda.

Encomium tentang Perawan Suci ditulis sebagai bagian dari triptych yang diminta oleh uskup Step’anos dari Mokk’. Dua panegyric lain yang membentuk himpunan ini adalah Sejarah Salib Suci Aparank’, yang memperingati sumbangan relik Salib Sejati ke biara Aparank’ oleh kaisar Bizantium Basil II dan Konstantinus VIII, dan Encomium di Salib Suci.

Dengan memusatkan perhatian pada salib, kedua panegyrics ini melawan penolakan Tondrakian terhadap pemujaan salib dan benda-benda material lainnya. Di sini sekali lagi, seperti dalam sisa korpus Gregorius, kita melihat bahwa santo membela ortodoksi melawan Tondrakian dan gerakan sesat lainnya.

Gregorius juga menulis panegyric tentang St. Yakub dari Nisibis, seorang uskup Siria abad keempat yang telah dan masih sangat dihormati hingga saat ini di antara orang-orang Armenia. Akhirnya, ada encomium tentang para Rasul Suci.

Narekatsi juga mengarang sekitar dua lusin tagher (lays atau odes), puisi pribadi yang merupakan puisi religius pertama dalam sastra Armenia, dan lagu-lagu rohani yang disebut gandz, baik dalam syair maupun prosa. Abraham Terian telah menerjemahkan banyak tagher Gregory ke dalam bahasa Inggris.Narekatsi juga menggubah musik untuk odenya, tetapi mereka tidak dianggap sebagai sharakan (nyanyian).

Pandangan dan filosofi

Ide sentral dari filosofi Narekatsi adalah keselamatan abadi yang hanya mengandalkan iman dan rahmat ilahi, dan tidak harus pada gereja institusional, di mana pandangan Narekatsi mirip dengan pandangan Reformasi Protestan abad ke-16. Penafsiran Narekatsi sebagai pendahulu Protestantisme baru-baru ini ditentang.

Narekatsi diyakini telah dicurigai sebagai bidah dan bersimpati kepada Paulician dan Tondrakian dua sekte besar di Armenia abad pertengahan. Dia menulis sebuah risalah melawan Tondrakians pada tahun 980-an, mungkin untuk membersihkan dirinya dari tuduhan bersimpati pada gerakan mereka.Dalam risalah dia menyatakan beberapa pandangan teologisnya.

Meskipun Narekatsi tidak menyebutkan Tondrakian dalam Kitab Ratapan, beberapa sarjana telah menafsirkan bab-bab tertentu mengandung unsur-unsur anti-Tondrakian. Sarjana lain telah menunjukkan bahwa Kitab Ratapan didominasi oleh tema sentralitas sakramen, terutama baptisan, rekonsiliasi, dan Ekaristi, dan dengan demikian secara langsung menentang penolakan Tondrakian terhadap sakramen.

Dalam perjuangannya melawan antinomian Tondrakian, Narekatsi mengikuti pendahulunya di biara Narek: paman buyutnya Anania, yang dikutuk karena dianggap menganut kepercayaan Tondrakian. Menurut Ara Baliozian Narekatsi memisahkan diri dari pemikiran Helenistik, yang dominan di kalangan elit intelektual Armenia sejak zaman keemasan abad ke-5.

Dia malah sangat dipengaruhi oleh Neoplatonisme. Bahkan, sekolah Narek berperan penting dalam menanamkan Neoplatonisme Kristen dalam teologi Armenia. Yaitu, konsep-konsep Neoplatonik Kristen seperti keilahian, pencapaian kekuatan visi spiritual atau penegasan melalui pemurnian pertobatan dari dalam dan luar manusia, dan metodologi eksegetis simbolis.

Dia mungkin telah dipengaruhi oleh Pseudo-Dionysius the Areopagite, seorang penulis penting dalam Neoplatonisme Kristen, meskipun pandangan ini telah dikritik. Filolog Soviet Vache Nalbandian berpendapat bahwa pandangan Narekatsi pada dasarnya anti-feodal dan humanistik.

Nada dari Kitab Ratapan telah dibandingkan dengan Confessions oleh Agustinus dari Hippo. Beberapa sarjana modern telah membandingkan pandangan dunia dan filsafat Narekatsi dengan pandangan penyair mistik Sufi Rumi dan Yunus Emre, dan penulis Rusia abad ke-19 Fyodor Dostoevsky dan Leo Tolstoy.

Michael Papazian, seorang sarjana Narekatsi, berpendapat bahwa dia adalah “apa yang akan Anda dapatkan jika Anda melewati Augustine dan James Joyce. Tetapi spiritualitasnya juga diresapi dengan kesalehan sederhana dari para Bapa Gurun. dan, meskipun dia hidup sebelum dia, ada elemen St. Fransiskus di dalam dirinya juga. Dia adalah sintesis dari begitu banyak untaian tradisi Kristen.”

Mengenal Grigor Narekatsi

Grigor Narekatsi adalah seorang penyair, biarawan, dan teolog mistik dan liris Armenia. Dia dihormati sebagai orang suci di Gereja Apostolik dan Katolik Armenia dan dinyatakan sebagai Pujangga Gereja oleh Paus Fransiskus pada tahun 2015.

Putra seorang uskup, Narekatsi dididik oleh seorang kerabat yang berbasis di Narekavank, biara Narek, di tepi selatan Danau Van (Turki modern). Dia berbasis di sana hampir sepanjang hidupnya. Dia terkenal karena Book of Lamentations, bagian utama dari literatur mistis.

Narekatsi lahir c. 945-951 dan meninggal pada awal abad ke-11: 1003 atau 1010-11. Dia tinggal di Kerajaan Vaspurakan yang semi-independen, bagian dari Bagratid Armenia yang lebih besar, dengan ibu kotanya, pertama, di Kars, lalu di Ani.

Sedikit yang diketahui tentang hidupnya. Ia dilahirkan di sebuah desa di pantai selatan Danau Van, di tempat yang sekarang Turki timur, dari Khosrov Andzevatsi, kerabat keluarga kerajaan Artsruni. Khosrov ditahbiskan menjadi uskup setelah menjanda dan diangkat menjadi primata keuskupan Andzevatsik.

Ayahnya dicurigai menganut kepercayaan Kalsedon pro-Bizantium dan akhirnya dikucilkan oleh Catholicos Anania Mokatsi karena interpretasinya tentang pangkat Catholicos setara dengan uskup, berdasarkan karya Pseudo-Dionysius the Areopagite.

Grigor dan kakak laki-lakinya Hovhannes dikirim ke Narekavank, biara Narek, di mana ia diberi pendidikan agama oleh Anania Narekatsi (Ananias dari Narek). Yang terakhir adalah paman buyut dari pihak ibu dan seorang sarjana terkenal yang telah meningkatkan status Narekavank ke tingkat yang lebih tinggi. Dibesarkan dalam semangat intelektual dan religius, Grigor ditahbiskan menjadi imam pada tahun 977 dan mengajar teologi lain di sekolah biara sampai kematiannya.

Baca Juga : Kitab Kitab Suci yang ada di Agama Buddha

Apakah Narekatsi menjalani kehidupan terpencil atau tidak telah menjadi bahan perdebatan. Arshag Chobanian dan Manuk Abeghian percaya dia melakukannya, sementara Hrant Tamrazian berpendapat bahwa Narekatsi sangat sadar akan dunia sekuler dan zamannya, memiliki pengetahuan mendalam tentang petani dan pangeran dan kompleksitas dunia. Tamrazian percaya Narekatsi tidak bisa hidup hanya dari ekstasi sastra.

Narekatsi dimakamkan di dalam dinding biara Narek. Sebuah kapel-mausoleum berbentuk persegi panjang dibangun di atas makamnya, yang bertahan hingga pertengahan abad ke-20, ketika biara dihancurkan oleh otoritas Turki, dan kemudian diganti dengan sebuah masjid.

Gregorio Pietro XV Agagianian, Penyebar Ajaran Katolik Kardinal

Posted on by eeolineo

Gregorio Pietro XV Agagianian, Penyebar Ajaran Katolik Kardinal – Gregorio Pietro XV Agagianian adalah seorang Kardinal Armenia dari Gereja Katolik. Ia adalah kepala Gereja Katolik Armenia (sebagai Patriark Kilikia) dari tahun 1937 hingga 1962 dan mengawasi pekerjaan misionaris Gereja Katolik selama lebih dari satu dekade, hingga pensiun pada tahun 1970. Ia dua kali dianggap papabile.

Gregorio Pietro XV Agagianian, Penyebar Ajaran Katolik Kardinal

eenonline – Dididik di Tiflis dan Roma, Agagianian pertama kali menjabat sebagai pemimpin komunitas Katolik Armenia di Tiflis sebelum Bolshevik mengambil alih Kaukasus pada tahun 1921. Dia kemudian pindah ke Roma, di mana dia pertama kali mengajar dan kemudian mengepalai Perguruan Tinggi Kepausan Armenia sampai tahun 1937.

Baca Juga : Mekhitarisme, Ordo Katolik Armenia Yang Ada di Eropa

Ketika dia masih di bawah umur terpilih untuk memimpin Gereja Katolik Armenia, yang ia revitalisasi setelah kerugian besar yang dialami gereja selama genosida Armenia. Agagianian diangkat menjadi kardinal pada tahun 1946 oleh Paus Pius XII.

Dia adalah Prefek Kongregasi untuk Penyebaran Iman (Propaganda Fide) dari tahun 1958 hingga 1970. Secara teologis seorang moderat, ahli bahasa, dan otoritas di Uni Soviet, dia menjabat sebagai salah satu dari empat moderator di Konsili Vatikan Kedua dan dua kali dianggap sebagai calon kepausan yang serius, selama konklaf tahun 1958 dan 1963.

Kardinal

Agagianan diangkat menjadi kardinal pada 18 Februari 1946 oleh Paus Pius XII. Ia diangkat menjadi Kardinal Imam San Bartolomeo all’Isola pada 22 Februari 1946. Agagianian diangkat sebagai Pro-Prefek Kongregasi Suci untuk Penyebaran Iman pada 18 Juni 1958, dan Prefek pada 18 Juli 1960.

Dia mengawasi pelatihan misionaris Katolik di seluruh dunia. Menurut Lentz, Agagianian “sebagian besar bertanggung jawab untuk meliberalisasi kebijakan gereja di negara-negara berkembang”. Dia melakukan perjalanan secara ekstensif ke daerah misionaris yang menjadi tanggung jawabnya. Pada bulan Februari 1959 Agagianian mengunjungi Taiwan untuk mengawasi pekerjaan misionaris di pulau itu.

Ia kemudian mempercayakan Paul Yü Pin, Uskup Agung Nanking, untuk mendirikan kembali Universitas Katolik Fu Jen. Ia tiba di Jepang untuk kunjungan selama dua minggu pada bulan Mei 1959, termasuk pertemuan dengan Kaisar Hirohito. Pada tanggal 10 Desember 1959 ia memimpin Konferensi Waligereja Timur Jauh Pertama di Universitas Santo Tomas di Manila, Filipina dengan dihadiri 100 uskup, 10 wakil paus, 16 uskup agung, 79 uskup dari hampir setiap negara di Timur Jauh.

Kunjungannya ke Republik Irlandia pada bulan Juni 1961 merupakan puncak Tahun Patricia. Agagianian menerima sambutan yang sangat populer di sana. Presiden Konservatif Irlandia Eamon de Valera terkenal berciuman dengan cincin Agagianian. Pada bulan September 1963 ia mengunjungi Vietnam Selatan dan bertemu dengan Madame Nhu, ibu negara Katolik.

Pada tanggal 18 Oktober 1964 ketika para Martir Uganda di mana dikanonisasi oleh Paus Paulus VI, Agagianian memimpin Misa Kudus di Namugongo. Pada bulan November 1964 ia melakukan perjalanan ke Bombay, India untuk membuka Kongres Ekaristi ke-38.

Papabile

Sebagai seorang kardinal, Agagianian berpartisipasi dalam konklaf kepausan tahun 1958 dan 1963, di mana ia dianggap sebagai papabile. Menurut J. Peter Pham, Agagianian dianggap sebagai “calon yang serius (meskipun tidak mau)” untuk kepausan di kedua konklaf. Sumber berita kontemporer mencatat bahwa Agagia adalah kandidat kepausan non-Italia serius pertama dalam berabad-abad.

Bahkan sebelum kematian Paus Pius XII, The Milwaukee Sentinel menulis bahwa beberapa suara otoritatif urusan Vatikan percaya bahwa Agagianian adalah “tanpa diragukan lagi calon utama” untuk menggantikan Paus Pius XII. Pada tanggal 9 Oktober, hari kematian Paus Pius, The Sentinel menulis bahwa dia “dianggap oleh kalangan Vatikan yang sangat bertanggung jawab sebagai pilihan utama” untuk menggantikan Paus Pius.

The Chicago Tribune menulis pada tanggal 25 Oktober bahwa meskipun Agagianian populer di kalangan orang percaya, para kardinal diharapkan untuk mencoba terlebih dahulu untuk menyetujui seorang kardinal Italia. Pemilihan itu dipandang sebagai perjuangan antara Angelo Roncalli Italia (yang akhirnya terpilih dan menjadi Paus Yohanes XXIII) dan Agagia non-Italia.

Agagia berada di urutan kedua menurut Massimo Faggioli dan laporan pers kontemporer. Tiga bulan setelah konklaf, Roncalli mengungkapkan bahwa namanya dan nama Agagianian “naik turun seperti dua buncis dalam air mendidih” selama konklaf. Wartawan Armenia-Amerika Tom Vartabedian menyatakan bahwa mungkin saja Agagianian terpilih tetapi menolak jabatan tersebut.

Menurut John Whooley, seorang otoritas di Gereja Katolik Armenia, Agagianian dianggap “pesaing yang kuat, paling ‘papabile'” sebelum konklaf 1963 dan ada “banyak harapan” bahwa dia akan terpilih. Konklaf itu malah memilih Giovanni Battista Montini, yang menjadi Paus Paulus VI.

Menurut situs Gereja Katolik Armenia, orang Agagia dikabarkan telah benar-benar terpilih pada konklaf ini tetapi menolak untuk menerimanya. Menurut spekulasi oleh wartawan Italia Andrea Tornielli (1993) dan Giovanni Bensi (2013) dinas intelijen Italia terlibat dalam mencegah Agagianian terpilih sebagai paus pada tahun 1963.

Mereka mempertahankan bahwa SIFAR (Servizio informazioni forze armate ), dinas intelijen militer Italia, melancarkan kampanye kotor terhadap Agagianian sebelum konklaf dengan menyebarkan narasi bahwa saudara perempuan Agagianian yang berusia 70 tahun, Elizaveta yang telah mengunjungi Roma setahun sebelumnya untuk bertemu dengannya memiliki hubungan dengan otoritas Soviet .

Tablet menulis pada tahun 1963 bahwa pertemuan mereka, yang didahului dengan negosiasi yang sebagian dilakukan oleh duta besar Italia di Moskow, “harus menempati peringkat sebagai salah satu rahasia diplomatik yang paling dijaga sepanjang masa”.

Kehidupan awal dan imamat

Agagianian lahir sebagai Ghazaros Aghajanian pada tanggal 18 September 1895 di kota Akhaltsikhe, di Kegubernuran Tiflis Kekaisaran Rusia, sekarang provinsi Samtskhe-Javakheti di Georgia. Pada saat itu, sekitar 60% dari 15.000 penduduk kota adalah orang Armenia.

Keluarganya adalah bagian dari minoritas Katolik orang Armenia Javakhk, yang sebagian besar adalah pengikut Gereja Apostolik Armenia. Nenek moyangnya berasal dari Erzurum setelah Perang Rusia-Turki tahun 1828–1829. Melarikan diri dari penganiayaan Ottoman, mereka mencari perlindungan di Kaukasus Rusia. Dia kehilangan ayahnya, Harutiun, pada usia dini.

Ia menghadiri Seminari Ortodoks Tiflis Rusia dan kemudian Universitas Kepausan Urban di Roma pada tahun 1906. Penampilannya yang luar biasa dalam yang terakhir ini dicatat oleh Paus Pius X, yang mengatakan kepada Agagianian muda: “Kamu akan menjadi seorang imam, seorang uskup, dan seorang bapa bangsa.” Ia ditahbiskan menjadi imam di Roma pada tanggal 23 Desember 1917.

Meskipun pergolakan dibeli oleh Revolusi Rusia, ia kemudian melayani sebagai pastor paroki di Tiflis dan kemudian sebagai kepala komunitas Katolik Armenia di kota itu dari tahun 1919. Dia berangkat ke Roma pada tahun 1921 ketika Georgia diserang oleh Tentara Merah dan tidak melihat keluarganya sampai tahun 1962, ketika saudara perempuannya Elizaveta melakukan perjalanan ke Roma melalui intervensi pemimpin Soviet Nikita Khrushchev.

Pada tahun 1921, Agagianian menjadi anggota fakultas dan wakil rektor Perguruan Tinggi Kepausan Armenia (Pontificio Collegio Armeno) di Roma. Ia kemudian menjabat sebagai rektor perguruan tinggi tersebut dari tahun 1932 hingga 1937. Ia juga menjadi anggota fakultas Universitas Kepausan Urban dari tahun 1922 hingga 1932.

Agagianian diangkat menjadi uskup tituler Comana di Armenia pada 11 Juli 1935 dan ditahbiskan sebagai uskup pada 21 Juli 1935 di Gereja San Nicola da Tolentino di Roma. Moto episkopalnya adalah Iustitia et Pax (“Keadilan dan Perdamaian”).

Patriark Katolik Armenia

Pada tanggal 30 November 1937, Agagianian terpilih sebagai Patriark Kilikia oleh sinode para uskup Gereja Katolik Armenia, sebuah gereja partikular Timur sui iuris dari Gereja Katolik. Pemilihan tersebut menerima konfirmasi kepausan pada 13 Desember 1937.

Dia mengambil nama Gregory Peter (Prancis: Gregoire-Pierre. Armenia: Krikor Bedros) dan menjadi patriark ke-15 Gereja Katolik Armenia, yang memiliki sekitar 100.000 penganut. Semua Patriark Katolik Armenia memiliki Petrus (Petros/Bedros) dalam nama kepausan mereka sebagai ungkapan kesetiaan kepada gereja yang didirikan oleh Santo Petrus.

Baca Juga : Mengenal Agama Buddha Siddhartha Gautama

Menurut Rouben Paul Adalian, Gereja Katolik Armenia mendapatkan kembali statusnya di diaspora Armenia di bawah “manajemen yang cerdik” dari Agagianian menyusul kerugian yang cukup besar dalam genosida Armenia di Kekaisaran Ottoman.

Agagianian dilaporkan memainkan peran kunci dalam menjaga desa Kessab berpenduduk Armenia di dalam Suriah ketika Turki mencaplok Negara Hatay pada tahun 1939 dengan campur tangan sebagai perwakilan Vatikan.

Agagianian meresmikan gereja Katolik Armenia di Anjar, Lebanon pada tahun 1954 dan mendirikan rumah kos untuk anak-anak yatim piatu di sana. Dia mengundurkan diri dari pemerintahan pastoral patriarkat Armenia pada 25 Agustus 1962 untuk fokus pada tugasnya di Vatikan.

Mekhitarisme, Ordo Katolik Armenia Yang Ada di Eropa

Posted on by eeolineo

Mekhitarisme, Ordo Katolik Armenia Yang Ada di Eropa – Kaum Mekhitar adalah ordo monastik Gereja Katolik Armenia yang didirikan pada tahun 1700 oleh Kepala Biara Mekhitar dari Sebaste. Pendiri eponymous mereka, Mekhitar dari Sebaste, lahir di Sebastia di Armenia, kemudian bagian dari Kekaisaran Ottoman, pada tahun 1676.

Mekhitarisme, Ordo Katolik Armenia Yang Ada di Eropa

eenonline – Ia memasuki sebuah biara, tetapi khawatir tentang tingkat budaya dan pendidikan di Armenia di bawah kekuasaan Turki pada saat itu. periode, dan berusaha untuk melakukan sesuatu tentang hal itu. Kontak dengan misionaris Barat membuatnya tertarik untuk menerjemahkan materi dari Barat ke dalam bahasa Armenia dan mendirikan ordo keagamaan untuk memfasilitasi pendidikan.

Baca Juga : Mengetahui Lebih Dalam Tentang Budaya Decan, Budaya Pedesaan di Eropa

Mekhitar berangkat ke Roma pada tahun 1695 untuk membuat studi gerejawinya di sana, tetapi ia dipaksa oleh penyakit untuk meninggalkan perjalanan dan kembali ke Armenia. Pada 1696 ia ditahbiskan menjadi imam dan selama empat tahun bekerja di antara umatnya.

Pada tahun 1700 Mekhitar pergi ke Istanbul dan mulai mengumpulkan murid-murid di sekitarnya. Mechitar secara resmi bergabung dengan Gereja Latin, dan pada tahun 1701, dengan enam belas pendamping, ia membentuk ordo religius yang ia menjadi pemimpinnya.

Mereka menghadapi tentangan dari orang-orang Armenia lainnya dan terpaksa pindah ke Morea (Peloponnese), pada waktu itu wilayah Venesia, di mana mereka membangun sebuah biara pada tahun 1706. Pada awalnya ordo tersebut dipandang sebagai upaya reformasi monakisme Timur.

Imam Jesuit Filippo Bonanni menulis tentang kedatangan dua biarawan Armenia, Elias Martir dan Joannes Simon, yang dikirim oleh Mechitar kepada Paus Klemens XI untuk menawarkan penundukan diri dan biara yang paling rendah hati (Ut ei se cum suis religiosis humillime subjiceret). Pada saat itu, tidak disebutkan tentang Aturan Santo Benediktus. Paus Clement XI memberikan persetujuannya pada ordo tersebut pada tahun 1712. Para biarawan memulai sebuah yayasan di Modon dengan Mechitar sebagai kepala biara.

Pada pecahnya permusuhan antara Turki dan Venesia mereka bermigrasi ke Venesia, dan pulau San Lazzaro diberikan kepada mereka pada tahun 1717. Ini tetap menjadi markas kongregasi sampai saat ini. Mechitar meninggal di sana pada tahun 1749, meninggalkan ordonya yang mapan.

Perintah menjadi sangat kaya dari hadiah. Perilaku Kepala Biara Melkhonian menyebabkan sekelompok biarawan pergi dengan jijik dan memilih kepala biara mereka sendiri, pertama di Trieste dan kemudian pada tahun 1810 di Wina. Mereka juga mendirikan percetakan.

Pekerjaan pencetakan buku-buku Armenia pada saat ini sangat penting secara finansial dan Republik Venesia melakukan banyak upaya untuk mendorong kembalinya buku-buku itu, tetapi sia-sia. Pada tahun 1810 semua lembaga monastik lainnya di Venesia dihapuskan oleh Napoleon, tetapi Mekhitarists dibebaskan dengan nama dari dekrit tersebut.

Organisasi

Sementara Mekhitarists hidup di bawah Aturan Santo Benediktus, mereka dianggap ordo agama mereka sendiri terpisah dari Benediktin, mirip dengan Cistercian, oleh karena itu mereka tidak dianggap sebagai kongregasi dalam Ordo Santo Benediktus.

Biara utama adalah San Lazzaro degli Armeni di Venesia dan Biara Mekhitarist di Wina. Ada sebuah biara besar dan perguruan tinggi untuk mahasiswa awam di Padua, warisan seorang Armenia saleh yang meninggal di Madras. Pada tahun 1846 dermawan kaya lainnya, Samuel Morin, mendirikan usaha serupa di Paris.

Rumah-rumah lain didirikan di Austria-Hongaria, Rusia, Persia dan Turki, seluruhnya berjumlah empat belas, menurut statistik awal abad ke-20, dengan seratus lima puluh dua biarawan, yang sebagian besar adalah pendeta.

Meskipun tidak besar untuk ordo yang berusia ratusan tahun, perluasannya tentu dibatasi karena pengabdiannya yang eksklusif kepada orang-orang dan benda-benda Armenia. Pada tahun 1911 mereka memiliki lima belas pendirian di berbagai tempat di Asia Kecil dan Eropa dengan sekitar 150 biarawan, semuanya orang Armenia. mereka menggunakan bahasa dan ritus Armenia dalam liturgi.

Kehidupan Biara

Setelah masa novisiat selama dua tahun, para biarawan mengucapkan kaul agama seperti biasa, bersama dengan kaul keempat “untuk memberikan ketaatan kepada pembimbing atau guru yang ditunjuk oleh atasan mereka untuk mengajari mereka dogma-dogma Iman Katolik”. Banyak dari mereka bersumpah juga untuk pekerjaan misionaris di Armenia, Persia dan Turki, di mana mereka hidup dari sedekah dan memakai sebagai lencana, di bawah tunik, salib kain merah, di mana ada huruf-huruf tertentu yang menandakan keinginan mereka untuk menumpahkan darah bagi iman Katolik.

Mereka berjanji di atas sumpah untuk bekerja sama secara harmonis sehingga mereka lebih baik memenangkan skismatis kembali kepada Tuhan. Mereka memilih seorang kepala biara seumur hidup, yang memiliki kekuasaan untuk memberhentikan secara ringkas semua biksunya yang terbukti tidak tertib. Mereka memakai jenggot, busana Oriental, dan memiliki kebiasaan hitam: tunik, jubah dan kerudung. Dalam sebuah ukiran, kaum Mekhitar tidak dapat dibedakan dari seorang biarawan Ordo St Agustinus, kecuali janggutnya.

Kaum Mekhitar pada awalnya mengikuti aturan yang dikaitkan dengan Santo Antonius, tetapi ketika mereka menetap di Barat, modifikasi dari Aturan Santo Benediktus diperkenalkan. Penggunaan Aturan Santo Benediktus mewakili pengenalan monastisisme Barat ke Timur, di mana hingga saat ini seorang biarawan tidak memiliki tugas atau panggilan tetapi untuk mengisi tempatnya di biara dan menyelamatkan jiwanya di biara, setelah memutuskan semua hubungan dengan dunia luar dan tidak memiliki gagasan untuk melakukan pekerjaan apa pun selain tugas paduan suara, doa, puasa, dan pemeliharaan monastiknya.

Di bawah Aturan Santo Benediktus, seorang biarawan diharapkan mengabdikan dirinya untuk beberapa pekerjaan yang bermanfaat dan memikirkan tetangganya. Penerapan aturan ini diinginkan oleh Mechitar dan para biarawannya, yang memiliki keinginan untuk mengabdikan diri mereka pada pekerjaan kerasulan di antara saudara-saudara mereka yang skismatis, untuk mengajarkan ketidaktahuan mereka, menggairahkan pengabdian mereka dan membawa mereka kembali ke dalam persekutuan dengan Gereja Katolik.

Pada saat yang sama, itu juga menawarkan keamanan terhadap keterpurukan ke dalam sikap apatis dan ketidakaktifan yang terkait dalam pikiran Timur dengan kehidupan biara. Para misionaris, penulis, dan pendidik, yang mengabdikan diri untuk melayani saudara-saudara Armenia mereka di mana pun mereka berada, demikianlah para Benediktin Gereja Timur ini.

Subjek mereka biasanya memasuki biara pada usia dini, delapan atau sembilan tahun, menerima di dalamnya sekolah dasar mereka, menghabiskan sekitar sembilan tahun dalam studi filosofis dan teologis, pada usia kanonik dua puluh lima, jika cukup siap, ditahbiskan menjadi imam. oleh uskup-abbas mereka, dan kemudian dipekerjakan olehnya di berbagai perusahaan ordo.

Pertama, ada pekerjaan misi bukan pertobatan orang-orang kafir, tetapi pelayanan imamat kepada komunitas-komunitas Armenia yang menetap di sebagian besar pusat komersial Eropa. Dengan ini bergabung, jika diperlukan dan mungkin, kerasulan persatuan dengan Roma. Berikutnya adalah pendidikan pemuda Armenia dan, terkait dengan ini, persiapan dan penerbitan literatur Armenia yang baik dan bermanfaat.

Kegiatan sastra dan seni

Mechitar dikreditkan untuk memprakarsai studi tulisan-tulisan Armenia abad keempat dan kelima, yang telah menghasilkan pengembangan dan adopsi bahasa sastra, hampir berbeda dari bahasa vulgar seperti bahasa Latin dari Italia. Ini memberi orang Armenia modern hubungan sastra dengan masa lalu dan sastra kunonya.

Mechitar, dengan “Imitation” dan “Bible” dalam bahasa Armenia-nya, memulai serangkaian terjemahan buku-buku besar, berlanjut tanpa henti selama dua abad, dan mulai dari para Bapa Gereja awal dan karya-karya St. Thomas dari Aquin (salah satu dari mereka kerja pertama) untuk Homer dan Virgil dan penyair dan sejarawan paling terkenal di kemudian hari.

Artis, Ariel Agemian, mengilustrasikan “Imitasi” dan menyumbangkan beberapa potret utama Biksu Mekhitar dan adegan keagamaan. Dia juga dikenal karena mendokumentasikan Pembantaian Turki dari ingatannya sendiri.

Pada suatu periode, sehubungan dengan rumah mereka di Wina, ada asosiasi untuk penyebaran buku-buku bagus, yang dikatakan telah mendistribusikan hampir satu juta jilid, dan mencetak serta menerbitkan enam karya baru setiap tahun. Baginya juga mereka berhutang bimbingan langkah pertama mereka dalam eksegesis – cabang pembelajaran di mana mereka telah memenangkan paling banyak perbedaan – dan studi sejenis tentang Liturgi dan sejarah agama negara mereka.

Di San Lazzaro ia mendirikan mesin cetak dari mana produksi mereka yang paling terkenal telah diterbitkan, dan mulai di sana koleksi manuskrip Armenia yang perpustakaan mereka menjadi terkenal. Bagi siapa pun kecuali anggota ordo, sejarah Mekhitaris berjalan lancar, karena ketenangan, langkah yang tak kenal lelah di sepanjang jalan tradisional kuno, dan kesetiaan yang mengagumkan pada semangat dan cita-cita pendiri mereka.

Terutama melalui majalah Mekhitarist yang tak terhitung banyaknya, manual saleh, Alkitab, peta, ukiran, kamus, sejarah, geografi, dan kontribusi lain untuk literatur pendidikan dan populer, mereka telah melayani Katolik di antara bangsa Armenia.

Berikut ini adalah kontribusi mereka yang paling berharga untuk tujuan pembelajaran bersama. Pertama, pemulihan, dalam terjemahan Armenia kuno, dari beberapa karya Bapa Gereja yang hilang. Di antara mereka dapat dicatat Surat (tiga belas) dari St. Ignatius dari Antiokhia dan “Sejarah Kemartiran St. Ignatius” yang lebih lengkap dan lebih otentik.

Beberapa karya St. Ephrem orang Siria, terutama semacam “Harmoni Injil” dan “Komentar atas Surat-surat St. Paulus” edisi Ecclesiastical History karya Eusebius. Penerbitan karya-karya ini berkat Mekhitarist terkenal Dom Pascal Aucher, yang dibantu oleh Kardinal Mai di bagian terakhirnya.

Pascal Aucher (Harut’iwn Awgerian: 1774–1855) juga menjadi guru Lord Byron dalam bahasa Armenia, dan “pendeta dan guru spiritualnya”. Dia menerjemahkan Paradise Lost ke dalam bahasa Armenia (1824). Kepada Aucher juga kami berhutang budi atas terjemahan bahasa Jerman dari “Missal Armenia” (Tübingen, 1845) dan “Dom Johannis philosophi Ozniensis Armeniorum Catholici (AD 718) Opera” (Venice, 1534).

Dua karya sejarah asli juga dapat dicatat: “The History of Armenia”, oleh P. Michel Tschamtschenanz (1784–1786) dan “Quadro della storia letteraria di Armenia” oleh Mgr. Pl. Sukias Somal (Venesia, 1829).

Baca Juga : Beberapa Budaya di Rusia

Di antara orang-orang sebangsanya, pengaruh para biarawan tidak hanya mengarahkan ke jalan kekudusan dan pelayanan sejati kepada Tuhan dan Gereja, tetapi juga kreatif dari ambisi nasional yang sehat dan harga diri. Para rasul kebudayaan dan kemajuan, dapat dikatakan, dengan keadilan yang ketat, telah melestarikan dari degradasi dan mengabaikan bahasa dan sastra negara mereka, dan dengan demikian, telah menjadi penyelamat ras Armenia.

Secara individu, para biarawan dibedakan oleh prestasi linguistik mereka, dan pendirian Wina telah menarik perhatian oleh lembaga Akademi Sastra, yang menganugerahkan keanggotaan kehormatan tanpa memandang ras atau agama.

Mengetahui Lebih Dalam Tentang Budaya Decan, Budaya Pedesaan di Eropa

Posted on by eeolineo

Mengetahui Lebih Dalam Tentang Budaya Decan, Budaya Pedesaan di Eropa – Budaya kota Decan di Kosovo adalah campuran budaya pedesaan dan tradisional Albania. Pengaruh budaya berkisar dari pengaruh pagan kuno hingga yang pastoral dan modern.

Mengetahui Lebih Dalam Tentang Budaya Decan, Budaya Pedesaan di Eropa

Pernikahan

eenonline – Di masa lalu, pernikahan berlangsung tiga hari. Namun, mereka mulai dalam arti memulai persiapan yang diperlukan. Beberapa hari sebelumnya, mencuci dan membersihkan bersama dengan persiapan yang sama akan dimulai. Mereka termasuk White-mencuci dinding rumah, memotong kayu, dan memiliki semua hal yang diperlukan.

Baca Juga : Pesona Pakaian Tradisional Tracht Dari Wilayah yang Berbahasa Jerman

Tiga hari sebelum pernikahan, lelaki rumah akan mengundang kinfolksinya untuk membahas siapa yang harus diundang ke pernikahan. Terlepas dari orang-orang yang akan membuat undangan, yang lain ditunjuk untuk melayani di pernikahan. Keesokan harinya, orang-orang yang terlibat, yang melibatkan teman, keluarga, kerabat, dan wanita di rumah akan melanjutkan persiapan berbagai hidangan seperti membersihkan gandum untuk “qyshkek” (biji-bijian rebus), yang menandai awal pernikahan.

Perempuan dan perempuan dari desa akan membantu meletakkan meja makan di halaman dan akan mulai membersihkan gandum pada mereka di pagi hari selama tiga hari terus menerus. Selama hari-hari ini, perayaan akan dimulai. Betina akan mengambil rebana atau memanggang panci, bersama dengan bernyanyi dan menari, sementara gandum dibersihkan dengan biji-bijian. Pada hari pernikahan, orang-orang akan datang untuk memberi selamat kepada keluarga di pagi hari, sedangkan di malam hari, hanya mereka yang diundang ke pernikahan akan muncul.

Para tamu akan membawa hadiah bersama mereka untuk pasangan. Biasanya para wanita akan membawa pai, dan para pria, dua kilogram gula. Di antara laki-laki, berbagai lagu dinyanyikan dengan Cifteli dan Lute (instrumen tradisional Albania) sementara tindakan komedi dimainkan satu sama lain.

Di antara para wanita, dua pemain rebana akan menyanyikan lagu-lagu ritmis yang akan menari dengan wanita. Begitu makan malam yang akan disiapkan oleh seorang juru masak akan disajikan dan dimakan, para tamu akan dikirim untuk tidur.

Pada hari pernikahan, para tamu akan disajikan makan siang awal sehingga mereka akan siap tepat waktu untuk mengambil pengantin wanita dari rumahnya. Yang pertama membuat jalan menuju pernikahan akan menjadi wanita dan keranjang mahar dan para pria akan memicu setengah jam kemudian. Setelah perjalanan mereka ke dan dari rumah pengantin wanita dan kembali ke rumah pengantin pria, para tamu akan melempar rokok kepada orang-orang yang akan mereka temui dalam tanda hormat.

Para tamu akan tiba berpasangan, datang dari arah yang berlawanan. Namun, kebiasaan sebelumnya adalah untuk satu sisi untuk berhenti dan tidak terkelusuri kuda terlebih dahulu untuk meninggalkan ruang untuk sisi lain untuk lulus siapa yang akan dipimpin oleh pemegang banner. Individu yang akan memegang spanduk biasanya berasal dari sisi pengantin pria kerabat dekat.

Sementara pengantin wanita akan meninggalkan desanya, dia akan menjauhkan wajahnya dalam tanda rasa sakit bahwa dia meninggalkan desa kelahirannya. Sebagai pengantin wanita dan tamunya akan mendekati rumah pernikahan (rumah pengantin pria), pihak pengantin pria akan menunggu mereka dengan rebana. Yang pertama memasuki halaman akan menjadi mobil pengantin wanita, yang akan berhenti di sana untuk keluar, diikuti oleh mobil mahar dan tamu lain di akhir.

Meskipun ini akan terjadi, seorang pria tua akan melempar jagung dan biji-bijian bercampur dengan kacang-kacangan, koin, dan kotak gula di atas mobil dan tamu pengantin wanita. Ritual ini akan dilakukan sehingga pengantin wanita akan memasuki halaman dengan “kelimpahan”. Pria dari rumah itu akan mengambil pengantin wanita di pundaknya, membawanya keluar dari gerbong dan membawanya ke tempat yang berdiri.

Pengantin wanita harus melangkah dengan kaki kanan terlebih dahulu dan berjalan pada gandum gandum, hal-hal logam dan koin yang menjadi milik lelaki rumah dan yang semuanya telah diletakkan sebelum kedatangannya. Pengantin pria akan berdiri menghadapi pengantin wanita ketika mereka berusaha saling memandang. Namun, sebelum pintu masuk pengantin wanita, jari-jarinya akan dicelupkan ke dalam madu dan sorbet dan, saat memasuki, dia akan membasahi ambang pintu atas pintu dengan jari-jarinya sehingga dia akan memiliki kehidupan yang menyenangkan di rumah barunya.

Setelah makan malam, para wanita akan memilih item terbaik dari mahar pengantin yang dibawa bersamanya sehingga mereka akan dikenakan untuk pengantin pria. Akhirnya, pengantin pria akan masuk ke kamar tidur, sementara pengantin wanita akan berdiri dan menunggunya. Sebelum memasuki ruangan, pengantin pria akan memberi hormat kepada orang tuanya dan akan diikuti oleh kaum muda yang akan memberi dia tepukan di punggungnya.

Keterikatan

Keterlibatan adalah tindakan penting yang mengarah pada kehidupan pernikahan. Pernikahan di antara orang-orang Albania selalu dianggap suci dan akibatnya, keinginan untuk kehidupan pernikahan yang bahagia sangat besar. Dari usia yang sangat muda, lagu pengantar tidur mendorong anak-anak untuk menikah dan memiliki pernikahan besar dengan pengantin yang indah atau suami yang baik. Keterlibatan hari ini terjadi ketika dua orang muda tahu dan saling mencintai.

Ketika mereka memutuskan untuk bertunangan, upacara berlangsung sesuai dengan tradisi. Di masa lalu, keterlibatan dilakukan pada usia yang sangat muda atau mereka diatur sebelum kelahiran. Ini disebabkan oleh pendidikan yang buruk dan kehidupan patriarki. Usia mitra tidak memiliki kepentingan dan hubungan sebelumnya antara yang terlibat bahkan tidak dipertimbangkan. Keterlibatan berlangsung melalui mediator yang sering, setelah menetapkan keterlibatan, pergi dengan penghargaan oleh keluarga Groom.

Sejak hari itu, keluarga gadis itu mulai tertarik pada pengantin pria dan keluarganya. Kedua bagian ini tertarik pada kerabat gadis dan bocah itu. Jika ayah tidak ingin melibatkan putrinya ke rumah itu, dia berpendapat bahwa putrinya masih muda atau dia tidak cocok untuknya, karena keluarga bocah itu lebih kaya atau lebih berani. Tetapi, dengan cara yang tidak menurunkan otoritas si penyaku.

Jika ayah gadis itu memutuskan untuk memberi putrinya kepada keluarga yang bertanya, dia membiarkan keluarga tahu bahwa mereka harus menunggu sampai hari berikutnya sejak putri hanya diberikan di pagi hari. Mediator harus minum kopi dan tembakau pada malam itu selama malam itu mereka akan mengkonsumsi barang-barang itu seolah-olah dikirim dari bocah itu.

Ketika tangan gadis itu diberikan, mediator mengambil “kata” ke rumah pengantin pria. Di masa sebelumnya, kebiasaan itu untuk menembakkan pistol sehingga kerabat dan desa akan diberi tahu bahwa orang tersebut terkunci dalam urusan perkawinan dengan orang penting lainnya. Mediator juga menunjuk hari pesta. Pada hari itu pesta diadakan untuk para tamu dan itu berlangsung dari waktu makan malam sampai hari makan siang hari berikutnya.

Bagi partai mengundang pria dari rumah gadis itu dan kerabat dekat mereka dan segera setelah mereka memasuki ruangan, tamu disajikan kopi dan tembakau. Yang pertama mengambil kopi akan menunggu sampai yang lain diberi kopi mereka dan kemudian dia mengucapkan selamat kepada mereka untuk gadis dan persahabatan antara kedua bagian.

Makan malam dan makan siang pass dalam suasana hati yang menyenangkan dan tergantung pada posisi ekonomi rumah pengantin pria, penyanyi juga diundang. Sejak hari itu, pria di rumah harus merawat mahar pengantin wanita karena sejak saat itu, dia harus dipastikan sebagai dasar untuk dapat merawat pakaian suaminya, anak-anak dan suami di masa depan. Karena lelaki pengantin pria mengirim seluruh mahar ke pengantin wanita, ia pergi ke mertua untuk menetapkan tanggal pernikahan.

Ayah gadis itu mengerti maksud tamunya yang datang, tetapi ayah bocah itu memintanya, sebagai ritual, “teman, di mana akun kami?” Jika ayah gadis itu disiapkan maka mereka akan menetapkan tanggal pernikahan dan sementara itu, ayah gadis itu memberinya benang yang tahan dengan tinggi gadis sebagai simbol konfirmasi.

Kematian

Upacara kematian juga memiliki fitur tradisionalnya sendiri di daerah tersebut. Ketika seseorang meninggal, semua orang berkumpul ke rumah yang sudah meninggal. Pertama kerabat terdekat diberi tahu dan mereka memutuskan siapa yang harus dikirim berita dan mereka menentukan waktu pemakaman. Mayat disiapkan oleh kerabat terdekat, dan jika itu adalah pria yang dilakukan oleh pria, dan jika seorang wanita oleh wanita.

Jika almarhum meninggal pada hari dan pemakamannya tidak dapat terjadi pada hari yang sama, maka ia akan dijaga oleh kerabat dan anggota keluarga dari genre yang sama dengannya. Mayat itu diambil di antara para wanita dan pada hari pemakaman wanita-wanita meratap, dan dalam ketidakhadiran mereka, ibu atau beberapa wanita dekat meratapi orang mati dengan menunjukkan kebajikannya, perbuatan baik, dan rasa sakit yang hebat dirasakan oleh hilangnya.

Penting untuk menunjukkan bahwa sampai saat ini wanita tidak mengambil bagian dalam upacara penguburan, tetapi mereka mengunjungi kuburan yang sudah meninggal pada hari berikutnya. Setelah kematian di ruang tamu pria menerima mereka yang datang untuk mengekspresikan belasungkawa dan melakukan penguburan. Belasungkawa diterima oleh mereka yang dekat dengan keluarga yang meninggal (putra, ayah, saudara laki-laki), paman dan beberapa sepupunya.

Setelah hari pemakaman ‘melihat’ (bangun) berlanjut selama beberapa periode, yang akhir-akhir ini berkurang, berlangsung hingga tiga bulan. Teman dan simpatisan yang baik yang datang untuk belasungkawa meninggalkan sejumlah uang pada baki sebagai bantuan untuk keluarga.

Setelah upacara bangun telah disimpulkan dan setelah para tamu disajikan kopi dan rokok, tuan rumah memberi mereka kata untuk berbicara dengan pidato mereka. Mereka yang datang untuk mengungkapkan belasungkawa biasanya memiliki kata-kata yang baik untuk dikatakan tentang almarhum, kemudian mereka memuji keluarganya memintanya untuk menghadapi rasa sakit.

BESA

Pada awalnya Besa memiliki karakter hukum sederhana tetapi pada waktunya berkembang menjadi lembaga spiritual dan moral Albania. Penerapan BESA mulai sangat awal, kadang-kadang pada awal organisasi suku Albania, dan terus ada bahkan hari ini dalam bentuk institusi moral. GJECOVI, berbicara tentang BESA, mengatakan bahwa Besa mengamankan ‘gencatan senjata’ antara dua keluarga dalam pertikaian darah ‘.

BESA diterapkan pada khususnya dalam kasus pembunuhan setelah itu keluarga pembunuh dipaksa untuk isolasi. Agar dapat melaksanakan pekerjaan, khususnya di lapangan, keluarga pembunuh meminta Besa melalui perantara keluarga ketiga. Menurut Kode Leke Dukagjini yang diberikan besa berlangsung selama 30 hari. Namun, dengan perjanjian tambahan, dapat diperpanjang.

Selain itu karakter hukum di antara orang Albania, BESA juga telah mencapai karakter psikologis dan spiritual. Kepada Albania, pemberian BESA berarti bahwa tujuan yang telah diberikan telah tercapai, dan jika berhadapan dengan rahasia itu berarti tidak akan pernah terungkap. Terjadi itu setelah diberikan, BESA, tidak boleh dilanggar bahkan dalam kasus-kasus ketika orang mempertaruhkan nyawa mereka.

Pakaian rakyat

Pakaian rakyat mewakili elemen penting dan lambang etnis rakyat Albania. Orang-orang di negara ini menghargai dan menghargai domain tradisional ini. Hampir setiap zona etnografi memiliki berbagai karakteristik khusus pakaian rakyat. Pakaian rakyat berbeda bahkan dalam zona ‘nuansa berbeda desa oleh desa. Kostum rakyat dipakai pada akhir 1950-an. Saat ini hanya para tetua yang lebih suka pakaian tradisional ini terutama dari pria.

Penting untuk menyebutkan bahwa di desa-desa, wanita muda dan yang lebih tua masih mengenakan gaun ini. Kostum wanita muda tidak jauh berbeda dengan wanita yang lebih tua, tetapi mereka jauh lebih sederhana. Kemeja dan stoking terbuat dari kanvas. Kemeja agak terbuka dan pembukaan ini dibuat oleh jarum rajut. Stoking mencapai lutut dan dilingkari pada akhirnya dengan “manik-manik ‘.

Terlepas dari kemeja, rompi itu dikenakan juga, tapi itu hanya didekorasi berdasarkan kedudukan ekonomi seseorang. Para remaja putri mengenakan fringes pada mereka kepala. Sebelumnya para wanita muda mengenakan rok pinggang, tetapi jauh lebih sederhana dan lebih kecil dari wanita yang lebih tua. Kemudian celemek itu dikenakan yang dilakukan dalam alat tenun dan didekorasi dengan braidery yang dibuat oleh jarum rajutan dan biasanya hitam.

Baca Juga : Mengenal Budaya Aborigin

Celemek ini biasanya dipakai di atas lutut. Lasses mengenakan stoking mencapai ke sepatu lutut dan kulit. Yang terakhir terbuat dari kulit dan tali, tetapi kemudian terbuat dari karet, linen, tali, dan benang kapas. Wanita muda tidak menggunakan dekorasi yang sama dengan wanita yang lebih tua. Sampai terlambat, orang-orang di wilayah Deçan mengenakan legging putih atau gelap (TirQ) dengan kepang dan rompi juga kami buat dengan kepang.

Legging shock dibuat dari wol dan dirajut oleh para wanita dalam alat tenun. Kemudian ditekan pada AF Pabrik Uller. Wanita juga membuat kepang di benang hitam. Penjahit membuat jahit legging dan rompi. Legging ditanam dengan 2 hingga 12 garis kepang dan bagian atas dan bawahnya ditutupi kulit.

Terlepas dari legging juga mantel wol ditanam. Legging diikat pada perut dengan ikat pinggang dan garis panjang dan berwarna-warni yang dibuat oleh wanita di tenun.

Pesona Pakaian Tradisional Tracht Dari Wilayah yang Berbahasa Jerman

Posted on by eeolineo

Pesona Pakaian Tradisional Tracht Dari Wilayah yang Berbahasa Jerman – Tracht mengacu pada pakaian tradisional di negara dan wilayah berbahasa Jerman. Meskipun kata tersebut paling sering dikaitkan dengan pakaian Bavaria, Austria, Tyrolian Selatan, dan Trentino, termasuk lederhosen dan dirndl, banyak orang berbahasa Jerman lainnya memilikinya, seperti yang dilakukan oleh penduduk Swabia Danube di Eropa Tengah.

Tracht, Pakaian Tradisional Berasal Dari Wilayah yang Berbahasa Jerman

eenonline – Kata “Tracht” berasal dari kata kerja “tragen” (membawa atau memakai); jadi kata benda turunannya “Tracht” berarti “apa yang dibawa atau dikenakan”. Jadi “Tracht” bisa merujuk pada pakaian yang dikenakan. Kata benda juga memiliki kegunaan lain yang berasal dari makna verbal, mis. beban, alat untuk membawa beban di pundak, atau beban madu yang dibawa oleh lebah). Ini juga muncul dalam idiom Jerman “eine Tracht Prügel” (beban pemukulan) menjadi “pemukulan yang baik”.

Baca Juga : Yuk Ketahui Lebih Dalam Tentang Dirndl, Budaya Gaun Dari Wilayah Alpen di Eropa

“Tracht” biasanya digunakan untuk merujuk cara berpakaian yang terkait dengan kelompok orang tertentu (Volkstracht), kelas sosial atau pekerjaan (Arbeitstracht). Paling sering mengacu pada pakaian, meskipun juga digunakan untuk menggambarkan cara memotong rambut (Haartracht) atau jenggot (Barttracht) seseorang.

Deskripsi kebiasaan tracht yang berbeda

Di Jerman utara beberapa contoh yang paling terkenal adalah “Friesische Tracht” dan Finkenwerder Tracht. “Friesische Tracht” didekorasi dengan mewah dengan manik-manik dan sulaman. Kualitas pekerjaan merupakan tanda kekayaan dan status sosial para istri yang memakainya. Di masa lalu, itu dibawa ke dalam pernikahan oleh pengantin wanita sebagai bagian dari mas kawinnya.

Kostum ini terkadang masih dikenakan di pesta pernikahan. “Finkenwerder Tracht” adalah pakaian tradisional penduduk sebuah pulau di sungai Elbe. Itu dipakai oleh kelompok cerita rakyat lokal yang disebut Finkwarder Speeldeel.

Di wilayah Baden di barat daya Jerman, wilayah dengan tradisi tracht yang kuat ditemukan terutama di Hutan Hitam (Schwarzwald) dan wilayah sekitarnya. Bollenhut, topi bertepi lebar dengan pompom merah, telah menjadi simbol seluruh Hutan Hitam, meskipun secara tradisional hanya dipakai oleh wanita lajang dari tiga desa Kirnbach, Gutach dan Reichenbach di lembah Gutach.

Schwarzwälder Trachtenmuseum di Haslach (di lembah Kinzig) menampilkan lebih dari 100 figur seukuran manusia dalam kostum tracht, memberikan gambaran umum tentang variasi kostum tracht tradisional di Black Forest. Pameran tracht lainnya dari wilayah ini ditemukan di Trachtenmuseum Seebach, serta banyak museum Heimat di wilayah tersebut. Asosiasi tracht lokal di daerah tersebut mendorong pemakaian kostum tradisional, seringkali dengan tujuan untuk mempromosikan pariwisata. terkadang kostum tracht ini dibuat baru-baru ini.

Di Bavaria, kostum rakyat paling terkenal tidak diragukan lagi adalah tracht Alpine dari Upper Bavaria, yang terdiri dari lederhosen untuk Buam (pria) dan dirndl untuk Madl (wanita). Saat ini enam subtipe tradisional dari tracht Alpine dikenali di Bavaria: Miesbacher Tracht, Werdenfelser Tracht, Inntaler Tracht, Chiemgauer Tracht, Berchtesgadener Tracht dan Isarwinkler Tracht.

Tracht Alpine juga telah diadopsi sebagai pakaian tradisional di daerah di luar Alpen, melalui promosi oleh asosiasi tracht dan migrasi untuk mencari pekerjaan. akibatnya, sekarang dipahami sebagai “” kostum rakyat Jerman. Namun, masih ada banyak desain tracht tradisional lainnya di Bavaria, kebanyakan hanya dipakai secara regional. Ini termasuk Dachauer Tracht, topi Priener atau yang baru-baru ini muncul Herrschinger Hosenträger (kawat gigi / brace).

Orang-orang Jerman yang terlantar seperti Sudetendeutsche sering menggunakan acara di mana mereka mengenakan Tracht untuk menekankan persatuan mereka.

Kostum yang dikenakan oleh serikat profesional, kebiasaan ordo religius, diakones, dan pakaian bersejarah dari beberapa kelompok pekerjaan (mis. Perawat) juga disebut “Tracht”. Sementara beberapa di antaranya sudah tidak digunakan lagi, pekerja perjalanan tukang kayu masih terlihat mengenakan pakaian tradisional mereka saat bepergian ke seluruh Eropa.

Sejarah

Kostum rakyat berasal dari daerah pedesaan. Mereka menunjukkan bahwa pemakainya termasuk dalam kelas sosial, pekerjaan, keyakinan agama atau kelompok etnis tertentu. Di negara tersebut, kostum rakyat berkembang secara berbeda satu sama lain. Mereka dipengaruhi oleh mode perkotaan, kostum di daerah tetangga, bahan yang tersedia, serta mode di istana dan militer.

Kostum rakyat paling awal dikembangkan pada akhir abad ke-15. Meskipun kostum rakyat bervariasi dalam praktiknya antara versi sehari-hari dan versi perayaan, versi perayaan dari setiap tradisi kostum dianggap sebagai bentuk yang ideal.

Sejarah tracht pada abad ke-19 tidak terlepas dari sejarah pergerakan di negara-negara berbahasa Jerman yang mempromosikan kostum rakyat (Trachtenbewegung). Ide kostum rakyat yang disetujui berasal dari abad ke-18, dan dipromosikan oleh raja Swedia Gustav III. Pada awal abad ke-19, antusiasme terhadap berbagai kostum penduduk pedesaan berkembang di istana kerajaan Bavaria dan Austria.

Ketertarikan pada kostum tradisional adalah bagian dari respon budaya yang lebih luas terhadap penghinaan yang diderita melalui invasi asing yang berulang-ulang selama Perang Napoleon. Orang-orang berbahasa Jerman menyelidiki warisan budaya mereka sebagai penegasan kembali identitas mereka.

Hasilnya adalah mekarnya penelitian dan karya seni yang berpusat di sekitar tradisi budaya Jerman, yang diekspresikan dalam lukisan, sastra, arsitektur, musik, dan promosi bahasa dan cerita rakyat Jerman.

Penjelasan ekstensif pertama tentang tracht tradisional di berbagai wilayah diberikan oleh pejabat Bavaria Joseph von Hazzi (1768–1845). Penjelasan lengkap tentang kostum nasional Bavaria diterbitkan pada tahun 1830 oleh arsiparis Felix Joseph von Lipowsky.

Parade kostum tradisional berlangsung pada tahun 1835 di Oktoberfest, untuk merayakan ulang tahun pernikahan perak Raja Ludwig I dari Bavaria dan Ratu Therese. Di bawah penggantinya Maximilian II, kostum tradisional secara resmi diakui sebagai pakaian yang cocok dikenakan di istana. Raja sendiri termasuk pejabat yang mengenakan tracht dalam upacara istananya dan menulis pada tahun 1849 bahwa ia menganggap penggunaan pakaian tradisional “sangat penting” untuk sentimen nasional.

Pada tahun 1859, asosiasi pertama yang mempromosikan kostum tradisional didirikan di Miesbach di Bavaria. Pada tahun-tahun berikutnya, asosiasi tracht serupa (Trachtenvereine) didirikan di seluruh Jerman dan Austria. Organisasi payung pertama untuk asosiasi tracht didirikan pada tahun 1890. Pada tahun 1895, novelis Bavaria Maximilian Schmidt menyelenggarakan parade kostum tradisional di Oktoberfest, dengan 1.400 peserta dalam 150 kelompok kostum tradisional.

Dalam beberapa tahun terakhir, pakaian tradisional Bavaria telah mengalami kebangkitan dan sekarang lebih populer dari sebelumnya. Disebut Tracht dalam bahasa Jerman, bentuk pakaian khas ini pernah dipakai setiap hari oleh pria, wanita, dan anak-anak di wilayah Alpen di Bavaria dan Austria. Bagi pria, elemen yang paling dikenal, tentu saja, lederhosen. bagi wanita, dirndl adalah barang yang paling khas. Dalam beberapa tahun terakhir, mengenakan Tracht telah menjadi bagian utama dari kemeriahan di Munich Oktoberfest.

Bukan hanya di Wiesn yang terkenal di dunia yang memakai lederhosen dan dirndl. Banyak kota dan desa mengadakan festival lokal di mana penduduk setempat mengenakan pakaian tradisional, begitu pula untuk acara-acara khusus seperti Natal atau pernikahan. Lagi pula, hiasan dirndl adalah gaun pengantin yang sempurna dan cara mengabadikan tradisi selama berabad-abad. Kunjungi toko online kami untuk menemukan pakaian Tracht – tidak hanya untuk pernikahan, juga!

Teruslah membaca panduan ini untuk mengetahui semua yang perlu Anda ketahui tentang pakaian tradisional Bavaria. Cukup klik bab yang Anda minati, atau mulai di sini dan baca dari awal sampai akhir!

Perbedaan terpenting yang harus dibuat di awal adalah antara pakaian bersejarah otentik dan gaya busana Bavaria yang tersedia saat ini. Tracht Asli adalah bentuk pakaian yang ditentukan secara ketat yang berbeda antara berbagai bagian Bavaria dan Austria – dan yang jarang dikenakan dalam bentuk aslinya.

Baca Juga : Pesona Pada Kebudayaan Iran Yang Sudah Mendunia

Penting juga untuk diingat bahwa sebenarnya tidak ada yang namanya lederhosen dan dirndl “Jerman”: mereka hanya dipakai di Bavaria di selatan Jerman dan di seberang perbatasan di Austria. Orang Jerman di tempat lain tidak banyak berhubungan dengan Tracht daripada orang-orang dari negara lain.

Pakaian wanita berkisar pada dirndl, gaun tradisional dengan korset terstruktur, diikat erat dan disulam dengan dekorasi. Lederhosen yang dikenakan oleh laki-laki umumnya terbuat dari kulit kambing atau kulit rusa dan juga memiliki corak. Secara tradisional, mereka dikenakan dengan kawat gigi over-shoulder, yang secara khas disatukan di dada oleh panel dekoratif.

Theme: Overlay by Kaira.  Extra Text
Cape Town, South Africa